* Белорусские святые: история и современность *

АФАНАСИЙ, ИГУМЕН БРЕСТСКИЙ

Ольга РОЛИЧ/ЗАРЯ

Ублажаем тя, Преподобномучениче Афанасие, и чтем святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов. /Величание/

«Радуйся, преподобномучениче отче наш Афанасие, похвало и украшение наше!» - так восхваляет Святая Церковь святого земли Белорусской и утверждает: «Честна пред Господом смерть преподобных Его».
Незадолго до своей кончины в завещании святой Афанасий писал: «Там, где тело мое израненное и острупленное за имя Божие положено будет, вера православная процветет яко крин посреде терния, и яко искра в пепле зарытая, явится, возсияет и повсюду освятит».
С именем преподобномученика Афанасия, всю свою жизнь посвятившего борьбе в защиту Православия, связана эпоха утверждения православной веры на брестской земле.
Родился Афанасий (Филиппович) около 1597 года. А в 1596 году в г. Бресте была заключена уния (союз) между частью Православной Церкви Юго-Западной Руси, входившей в то время в состав Польско-Литовского государства, и Римско-Католической Церковью. Православный Собор, состоявшийся тогда же, в 1596 году, в ответ на заключение унии принял постановление «…не слушать осужденных соборным приговором митрополита и владык… стоять твердо в нашей святой вере». Эти заветы и стали жизненными ориентирами Афанасия Брестского, подвижнический путь которого начинался на Пинщине, где в 1632 году он был рукоположен в сан иеромонаха и назначен наместником Дубойского монастыря (Брестская область). В 1636 году по распоряжению канцлера А.Радзивилла монастырь был отдан в руки иезуитов, а православные иноки насильно изгнаны. Оставив Дубойский монастырь, Афанасий перешел в монастырь Купятицкий (недалеко от г. Пинска), который был известен чудотворной иконой Божией Матери «Купятицкая». В 1637 году о.Афанасий отправился в Москву для сбора пожертвований на обновление монастырской церкви. Молясь перед уходом у Купятицкой иконы Божией Матери, Афанасий услышал Ее голос: «Иду и Я с тобой»…
В 1640 г. по приглашению жителей Бреста Афанасий стал игуменом Брестского Свято-Симеоновского монастыря, существовавшего в XVII веке. Без страха обличал он униатскую ересь, требуя возвращения православных храмов. В 1643 г. св. Афанасий отправляется в Варшаву на заседание сейма, где жалуется на бесправное положение православных в Польше, грозит королю гневом Божьим, в случае, если уния не будет уничтожена. Обличение это привело короля и сейм в сильнейшее раздражение и св.Афанасия заключили в тюрьму, приговорив к лишению игуменства и священного сана, отправили на суд к митрополиту Петру Могиле в Киев. Но митрополит не признал его виновным и восстановил в священстве. Святой Афанасий вернулся в Брест.
В 1648 году в связи с восстанием Богдана Хмельницкого началась волна новых гонений на Православие со стороны польских властей. Отец Афанасий был ложно обвинен в связи с казаками и арестован. И хотя обвинение не было доказано, на свободу Афанасия не выпустили, поставив ему в вину, что он порицал унию. На суде на вопрос «Проклинал ли он унию?» святой ответил: «По истине она проклята». Этим его судьба была решена: ему был вынесен смертный приговор.
В ночь с 4 на 5 сентября (по ст. стилю; с 17 на 18 – по новому) 1648 года великий защитник Православия святой Афанасий, игумен Брестский принял мученическую смерть.
Спустя 8 месяцев мощи его были обнаружены нетленными и перенесены в церковь Брестского Свято-Симеоновского монастыря.
8 ноября 1815 года во время пожара, происшедшего в Брестском Симеоновском монастыре, сгорела деревянная монастырская церковь, а медная рака, в которой хранились мощи святого Афанасия, расплавилась в пламени пожара. На следующий день после пожара уцелевшие частицы мощей были найдены священником Самуилом Лисовским и благочестивыми жителями города Бреста и положены под алтарем монастырской трапезной церкви. В 1823 году святые мощи, по благословению архиепископа Минского Анатолия (Максимовича), первого православного архиерея, ступившего на монастырскую землю со времен унии, настоятель обители переложил в деревянный ковчег и поставил в церкви для поклонения.
Во время Первой мировой войны святые мощи были вывезены во Францию, где находятся и по сей день в Свято-Богородицком Леснинском женском монастыре.

***
…Говорят, что святыни возвращаются тогда, когда народ этого заслуживает.
В 1995 году в Брест из Франции была привезена частичка святых мощей прмч. Афанасия. Сегодня одна часть ее находится в раке Свято-Симеоновского кафедрального собора, а другая – в иконе Преподобномученика Афанасия в одноименном храме Свято-Афанасиевского мужского монастыря, построенного на месте его мученической гибели (ныне - микрорайон «Аркадия» в окрестностях города).
В октябре 2005 года возле Свято-Симеоновского собора воздвигнут бронзовый памятник Афанасию Брестскому, приуроченный к 360-летию блаженной его кончины, отмечавшейся в 2008 году. И это не просто камень, не просто монумент. Скульптура, освященная молитвой и окропленная святой водой, - это уже икона.
Интересно, что тот воскресный день, когда освящали памятник, совпал со светским праздником Днем учителя. И если вспомнить, что в молодые годы Афанасий преподавал в домах шляхты, в том числе и у одного из высших государственных лиц - канцлера Льва Сапеги, а всю оставшуюся жизнь учил твердо стоять в правде, вере и любви, то становится понятно, как промыслительно совпали эти даты.
А совсем недавно в городе Бресте появилась Свято-Афанасьевская улица...
Брестчина заслуживает молитв своего небесного покровителя, дань уважения которому свято чтит в дни его церковной памяти: 18 сентября (день мученической кончины), 2 августа (день обретения святых мощей) и в Соборе Белорусских святых (3-е воскресенье по Пятидесятнице).
Уже стало доброй традицией ежегодно в эти дни совершать Крестный ход: от врат Свято-Симеоновского собора к месту гибели Преподобномученика – в Свято-Афанасиевский монастырь в Аркадии. Полуторачасовое шествие верных возглавляет правящий архиерей - Преосвященнейший Иоанн, епископ Брестский и Кобринский. А праздничную Божественную литургию в этот день служит сам Высокопреосвященнейший Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси.
Любое дело «узнается по плодам». А плод духовный, по слову апостола Павла, есть любовь. Именно любовь, единомыслие и вера собирает в эти дни в обитель Афанасия такое великое множество людей, не хотящих быть «Иванами, не помнящими родства».
Почтить память выдающегося святого земли белорусской приезжают все архиереи Белорусского Экзархата. Постоянный гость и трепетный молитвенник в этот день – митрополит Луцкий и Волынский Нифонт. Не раз посещал это святое место Архиепископ Люблинский и Холмский Авель (республика Польша). Молился в обители Афанасия Брестского за свой многострадальный сербский народ Чрезвычайный и Полномочный посол Сербии и Черногории в Республике Беларусь г-н Сречко Джукич. А в прошлом году почтить память Афанасия Брестского приезжал Высокопреосвященнейший Марк, архиепископ Берлинский и Германский и Великобританский, впервые посетивший Беларусь (и Брест, в частности) после воссоединения Русской Зарубежной Православной Церкви с Матерью-Церковью.
...«Там, где тело мое израненное и острупленное за имя Божие положено будет,
вера православная процветет яко крин посреде терния...». Помоги, Господи, быть словам сим пророческими… Святой преподобномучениче отче наш Афанасие, моли Бога о нас.

PS
До наших дней сохранился рукописный Дневник («Диариуш») Афанасия Филипповича, помещенный в конец «Толковой Псалтири», принадлежащей ныне Московской Синодальной Библиотеке. Писал его святой Афанасий, находясь после тюрьмы в Киево-Печерском монастыре. По свидетельству историков, создание "Диариуша" и его текст является выдающимся литературным памятником общественной мысли первой половины XVII века, обличившим унию и запечатлевшим историческую напряженную борьбу православного народа против римо-католической агрессии.

_________________

ИЗ ЖИТИЯ:
«...Когда потом день четвертый месяца сентября в том вышепомянутом году минул, а ночь пятого дня наступила, взяли отца покойного из тюрьмы и, из колодок расковав, к обозу препроводили. А прежде, чем к обозу взяли, рассказывают, что иезуиты, зная уже о его смерти, той же ночью приходили к нему в тюрьму, что привыкли и всягда творить. И наперед его там словами и обещаниями от веры отводили православной, а затем и огненными муками страшили. Однако ничего, милостью Божией, не достигнув, сами назад отошли, а студента своего еще к нему подсылали, напоследок, чтобы сам себя образумил и не дал погубить. На что он им так отвечать приказал: «Пускай иезуиты знают о мне такое. Как им мило в сей мирской роскоши пребывать, так мне мило теперь на смерть пойти».
Там же, что в обозе с ним происходило, такие вести носятся между людьми.
Когда его в ту ночь в обоз уже препроводили и к пану воеводе берестейскому, на то время там находящемуся, отдать хотели, пан воевода не желал его к себе брать и так сказал: «Зачем его ко мне привели? Имеете уже в руках своих - делайте же себе с ним что хотите».
Когда уже выдан был так от старшего, взяли его к себе те, которые крови его давно желали, и увели его в бор, который был недалеко от обоза, а от города в четверти мили, если ехать к селу Гершоны, слева. Там его сами наперед жгли огнем. А гайдук один стоял там в то время поодаль и слышал голос покойного отца игумена. А он им что-то грозно провозвещал при муках тех. Потом же подозвали и гайдука того. И приказали ему мушкет набить двумя пулями. Там же перед ним в сей же час и яму приказали приготовить. Наперед же спросили у него, впредь не отрицается ли он слов своих касательно унии. А когда им отвечал: «Что уже сказал, то сказал, и с тем умираю», приказали тому гайдуку, чтобы в лоб ему выстрелил из мушкета.
Гайдук тот, видя, что это лицо духовное и знакомое ему хорошо, еще с тем не торопился, но сначала о прощении и благословении его просил, а потом в лоб ему выстрелил и убил. О том всем сам гайдук верным и веры достойным людям поведал, а мы уже от них узнали и записать приказали.
То дивно, о чем поведал гайдук, что покойный, уже простреленный двумя пулями в лоб навылет, еще оперевшись о сосну, стоял время некоторое своей силой, пока его столкнуть в ту яму не приказали. Но и там, говорят, он сам еще лицом вверх повернулся, руки на груди накрест сложил и ноги вытянул, как мы потом его именно так лежащего и нашли на том месте.
Той же ночью, когда его утратили, великий страх претерпели мы и все мещане оттого, что ночь была погожая, и ни на одну стопу тучи нигде не было, а молния весьма страшная была и великая по всему небу. Приказали тогда же панове всем цехам и гайдукам собраться и на рынке всю ночь наготове стоять, и те тогда все оные страхи на небе видели и поведали о том. Сами же шляхта и воины на то предназначенные, иными воротами выпроводили покойного отца игумена из замка на Замухавечье и вышеупомянытым способом убили его на месте помяненном.
И так лежал покойный при неведении нашем без погребения от дня пятого сентября даже до дня первого мая, восемь месяцев. Знали мы, что уже нет его на свете живого, но не знали, где было его тело, но хлопец один, семи или восьми лет, указал нам на то место, где было погребено. А хотели мы наперед узнать, есть ли он именно, или же кто иной, потому что тайно могли его оттуда уже удалить, ибо иезуитская это была земля, в которой тело его лежало. Потому же, дождавшись ночи, откопали мы его и, узнав, что он есть именно, сейчас же на иное место взяли его оттуда. При теле же ничего из вещей не нашли, кроме того, что только рубашка его была, и то вся изодранная...».
/Из описания смерти славной памяти отца нашего Афанасия, записанного его послушниками в 1648 году/.

ТРОПАРЬ прмч. Афанасию Брестскому, гл. 2

Блажен еси, отче наш, Афанасие, яко верно пожил еси, стоя бодренно за святую восточную (православную) веру, со умилением присно поя неседальное Пречистей, заповедуя никомуже нарушати Православныя веры святыя, пострадав за свидетельство истины даже до смерти. Мы же, чтуще святыню твою, со дерзновением взываем ти: отче наш, преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

_________________

К СВЕДЕНИЮ:
Архимандритом Свято-Афанасиевского мужского монастыря является
Преосвященнейший Иоанн (Хома), Епископ Брестский и Кобринский.
Обязанности Наместника выполняет игумен Серафим (Петручик).
Адрес монастыря: 224008, г. Брест, ул. Свято-Афанасьевская, д. 39,
Свято-Афанасиевский мужской монастырь. Телефон: (8-0162) 96-32-50.

© Ольга Ролич, 2009

СВЯТО-АФАНАСИЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
/Публикация из "Зари" за 11.09.2014 г. - стр. "Свет Православия"/

18 сентября исполняется 366 лет со дня мученической кончины игумена Афанасия Брестского (Филипповича) и 105 лет со дня освящения часовни, построенной на месте его гибели в Аркадии.
Нынешнее торжество будет ознаменовано первым архипастырским визитом в Брестскую епархию Высокопреосвященного Павла, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси. Ожидается, что владыка Павел совершит Божественную Литургию в Свято-Афанасиевском мужском монастыре в этот памятный день.

Закладка часовни на месте мученической кончины игумена Афанасия происходила архиерейским чином 3 мая 1909 года. Тогда же перед тысячами паломников и представителями духовенства (в то время - Гродненской и Холмской епархий) была зачитана телеграмма Императора Николая II: «Передайте духовенству, войскам, администрации и всем бывшим на торжестве закладки часовни Мою благодарность за молитвы и верноподданнические чувства. Искренне радуюсь сооружению памятника славному поборнику Православия».
В том же году часовня была отстроена из соснового бруса на каменном цоколе и освящена в память Афанасия Брестского. Богослужения в часовне совершались до 60-х годов XX столетия. Затем часовню закрыли. И только в мае 1988 года власти вновь разрешили часовне действовать.
Восстановлением часовни занимался священник Евгений Парфенюк († 2008), тогда настоятель Свято-Симеоновского кафедрального собора, позже – строитель и первый настоятель Свято-Воскресенского собора – памятника 50-летию Победы в Великой Отечественной войне. Вспоминая то время, отец Евгений восторгался благочестием и твердостью веры людей, которые, услышав клич о восстановлении часовни, в течение трех месяцев отстроили здание и очистили окрестности. А еще он говорил о том, что в тот период, когда часовня была закрыта и поругана, не было ни одного дня, чтоб на паперти не лежали живые цветы... Люди скорбели и плакали. А слезы, собранные в ладошки, несли к стенам опустошенного храма и намащивали его, словно елеем. Освящение восстановленной часовни было совершено 18 сентября 1988 года.

События сентября 1909 года остались на страницах «Гродненских епархиальных ведомостей» (№ 40 за 4 октября 1909 г.). Записал их священник Константин Михайловский, уроженец д. Береза Кобринского района. До Первой мировой войны он был ключарем Гродненского кафедрального Софийского собора, а в войну - священником лейб-гвардии Финляндского полка.
«19 - 20 сентября сего 1909 года г. Брест-Литовск с его окрестностями вновь был духовным средоточием религиозно-патриотической жизни православно-русскаго населения старо- русской Гродненско-Брестской земли. И в эти дни, как и 2 - 3-го минувшаго мая, все, кому дорого имя великого ревнителя православия, великаго русскаго патриота и славнаго неустрашимаго борца за веру православную и русскую народность в нашем Западно-Русском крае – святого преподобномученика Афанасия, устремили свои взоры в Брест к его св. могиле, а кто мог – поднялись и со всех сторон двинулись к этому месту святому, чтобы на нем призвать на себя и своих ближних милости Божия предстательством св. угодника Божия и, помянув дни древние, поучиться...
Богомольцы прибывали из различных мест, пешие и по железной дороге. Можно было видеть крестьян в костюмах различных местностей, от самой белой до самой черной свитки, с котомками за плечами. Все они направлялись к городскому Симеоновскому собору, где почивают мощи св. преподобномученика Афанасия, и к месту его кончины, где среди чистаго ровнаго поля, при большой старинной проезжей дороге из Бреста в Киев, возвышается украшенная зеленью и национальными русскими флагами новая, с пятью золочеными крестами, деревянная, крытая блестящим оцинкованным железом часовня-церковь его имени...».
Далее в своей статье о. Константин подробно описывает, как встречали прибывшее духовенство на железнодорожном вокзале военные и гражданские власти, как потом с хором военной музыки крестным ходом шествовали к городскому Свято-Симеоновскому собору; кто из духовенства служил праздничное всенощное бдение в соборе (епископ Белостокский Владимир), которое заканчивалось в 22.00, но паломники не расходились, а всю ночь наполняли собор, чтобы поклониться мощам святого Афанасия. Утром 20 сентября в городском Симеоновском соборе служили Божественную литургию, после окончания которой крестный ход с мощами святого Афанасия во главе с Преосвященным епископом Владимиром направился в крепостной (Никольский. – Прим. О.Р.) собор. «Десятки тысяч народа, величая святого мученика за веру православную и русскую народность в нашем Западно-Русском крае, шествовали в крестном ходе среди расставленных шпалерами войск, в сопровождении военной музыки. Встреченный на паперти крепостного собора крестный ход остановился у собора, а святые мощи были внесены в собор, где совершен был молебен святому Афанасию. По выносе святых мощей общий крестный ход во главе с Преосвященными владыками двинулся к месту мученической кончины святого Афанасия. Множество св. крестов, икон и хоругвий, семьдесят священников, много церковных хоров и оркестров военной музыки шествовали в этом крестном ходе. Далеко разносились умилительное пение песней из богогласника и стройная игра оркестра военной музыки. У места мученической кончины св. Афанасия идущий крестный ход был встречен многотысячным соединенным крестным ходом из Гершоновичской, Прилукской, Страдечской, Камень-Жировицкой и других церквей Влодавскаго и Полесскаго благочиний».
Мощи Афанасия Брестского были принесены в часовню, после чего был отслужен водосвятный молебен, «по совершении коего была окроплена святой водой часовня». Затем люди воодушевленно слушали слова и проповеди священников, поздравительные телеграммы и к 17 часам под звон колоколов тем же крестным ходом, но в обратном порядке (через крепость в городской собор) в сопровождении военной музыки возвращались домой.
И опять тысячи паломников «наполняли железнодорожную станцию в ожидании отхода поездов в различныя стороны, благодаря Бога, сподобившаго участия в торжестве прославления угодника Божия Афанасия, унося с собою ободрение и духовное подкрепление, столь необходимыя ныне в церковно-государственной жизни наших окраин».

Решением Синода Белорусского Экзархата в 1996 году на месте часовни был учрежден монастырь во имя преподобномученика Афанасия. Первым наместником монастыря был иеромонах Мефодий (Казаков), с 1998 года - иеромонах Варсонофий (Степанцов). Сейчас обязанности наместника монастыря исполняет архимандрит Серафим (Петручик).
Дважды в год к Свято-Афанасиевскому монастырю совершаются крестные ходы: в день Белорусских Святых (3-е воскресенье по Пятидесятнице) и в день мученической кончины прмч. Афанасия Брестского - 18 сентября.

© Ольга РОЛИЧ/ЗАРЯ
2014г., г. Брест.

Рецензии

Спаси Господи, Ольга, за такие полезные сведения об этом святом, я впервые о нем узнал сегодня 30.04.2018, потому что жительница г. Бреста Татьяна Фурсова-Павловец написала в рецензии на мою статью (http://www.stihi.ru/2018/02/25/11211) случай чудесной помощи этого святого в её жизни, цитирую:
"Но я хочу рассказать о чуде, которое случилось со мной прошлым летом, когда я была на грани жизни и смерти в больнице. Ночью случился сердечный приступ, я то ли потеряла сознание, то ли заснула (до сих пор в неведении - что случилось?). Я не могла дышать, дыхание перехватило, и последние мои слова были уже выдохом: "О преподобномучениче отче Афанасие, спаси меня, грешную!" (Это наш, Брестский почитаемый святой и заступник Бреста, в нашей деревне Аркадии мужской монастырь на месте его трагической кончины - он замучен за Веру, теперь д.Аркадия вошла в городскую черту Бреста, паломники едут сюда отовсюду). И провалилась во Тьму, меня подхватил очень сильный морозный ветер, облепливал снег с головы до пят, и несло меня вверх, на высоченную чёрную гору. И вдруг я увидела вокруг себя пятерых монахов в чёрном облачении до пят, которые стояли над крутящимися под ними щитами! Слева от меня был монах в чёрном капюшоне и молился, держа кисти рук "домиком" -(большие пальцы соприкасались и указательные, средний - со средним, безымянный - с безымянным, мизинец - с мизинцем), причём вершина "домика" упиралась ему в центр лба. Как только порывом ветра меня уносило вверх на гору, монах молился ещё усерднее, насупив лоб, и меня как бы стягивало с этой горы. Только снова уносило вверх, монах ещё усерднее молился, и снова меня стягивало вниз, к нему. Так было много раз. Монахи молились много часов (приступ у меня начался где-то около 12 ночи, а пришла в себя я полшестого утра). Наконец, мне стало немного легче. Я встала на ноги (а всё время я видела себя лежащей горизонтально - ни на чём!). Тогда я стала просить монахов, чтобы они пришли ко мне домой погреться, а то замёрзли!(Я живу в Аркадии, в 15 минутах ходьбы от монастыря) Но этот монах в балахоне сказал: "Мы будем здесь, в Аркадии!" И я пришла в себя - лежу на кровати в больнице, приступ начал отступать, я смогла, хоть и с трудом, но дышать! Это было чудо! Я сразу поняла, что этот монах в балахоне и был святым Афанасием Брестским (именно таким его я и увидела, каким он был на иконе изображён!). А четверо монахов - это наши монахи из монастыря! Я даже не знала, сколько их в монастыре! Оказалось, что в этот день моя сваха подала меня за здравие на молебен в наш монастырь! А монахов было всего четверо в монастыре - они за меня и молились вместе со святым! С тех пор мне стало легче. И, слава Богу, до сих пор живу!
Но это не единственное чудо! Недавно к нам в монастырь приезжал старец и ночевал в монастыре. Вышел ночью по нужде, увидел монаха в чёрном одеянии, который обходил кругом монастырь. Старец что-то спросил у монаха, но тот не ответил, прошёл мимо. Старец тогда спросил у игумена, что это за сторож и кто сторожит монастырь? Игумен сказал, что у них нет сторожа, что это сам Афанасий Брестский охраняет свой монастырь - его уже многие видели, обходящим свои владения. Вот такие чудеса!"
И далее, - 01.05.2018: "Я сама до сих пор плачу, когда вспоминаю об этой дивной помощи преподобномученика Афанасия Брестского! Он до сих пор стоит у меня перед глазами, как живой! Разве же можно такое забыть! Я так благодарна ему и нашим труженикам-монахам за их молитвы в отношении меня! Наши монахи - такие подвижники, такие молитвенники сильные! Это просто чудо! Если в храмах службы идут от полутора до двух с половиной часов, то в монастыре всегда на часа 2 дольше! А когда я была на соборовании в прошлом году, то служба была аж 5 часов - так много было людей, что негде было яблоку упасть! А ведь священнослужители ещё и келейные молитвы после этого выполняют, и другие требы! Болеют сами, но молятся и молятся за нас, грешных и заблудших!"
Слава Богу, дивному во святых Своих!

АФАНАСИЙ

(Филиппович; ок. 1595 — 5.09.1648), прмч. (пам. 5 сент., 20 июля, в неделю 3-ю по Пятидесятнице — в Соборе Белорусских святых и в Соборе Волынских святых), игум. брестского во имя прп. Симеона Столпника монастыря. Сведения об Афанасии содержатся в преподобномученика, представляющем собой свод записей автобиографического характера, полемических сочинений, грамот и писем Афанасия Кроме того, включает в себя рассказ братии брестского монастыря о последних днях жизни и мученической кончине Афанасия и надгробные стихи, посвященные Афанасию Известны 2 списка « »: в конце Толковой Псалтири, принадлежавшей свт. Димитрию (Туптало), митр. Ростовскому (ГИМ. Син. № 856, 1649-1652 гг.), и более поздний, менее полный, список — РНБ. Q. XVII. № 220. Житие Афанасия было составлено, возможно, ок. 1666 г. на польск. языке, в 1805 г. переведено на рус. язык в КДА.

«Диариуш» прмч. Афанасия (Филипповича). Титульный лист. (ГИМ. Син. № 856)

Афанасий был выходцем из правосл. семьи, возможно принадлежавшей к ремесленному сословию. Учился в братской школе при виленском в честь Сошествия Св. Духа на апостолов монастыре, по окончании к-рой стал учителем. Ок. 1620 г. литов. канцлер Л. Сапега назначил Афанасия гувернером («инспектором») Яна Фаустина Лубы, вывезенного из России в Польшу польск. шляхтичем Белинским, к-рый представил его польск. правительству как сынаЛжедмитрия I и Марины Мнишек (в действительности это был сын шляхтича Дмитрия Лубы). В 1627 г. игум. Свято-Духова монастыря Иосиф (Бобрикович) совершил постриг Афанасия в монашество. Святой подвизался в Кутеинском оршанском и Межигорском монастырях. В 1632 г. в Вильно Афанасий был рукоположен во иеромонаха и назначен наместником игумена Добойского монастыря под Пинском. Передача в 1636 г. монастыря иезуитам произвела сильное впечатление на Афанасия, имевшего видение 7 адских огней, в одном из к-рых за преследование Православия мучились папский нунций, кор. Сигизмунд III и гетман Сапега. Поселившись в Купятицком монастыре, святой написал «жалобный лист» к Пресв. Богородице, где рассказал о притеснениях, чинимых Православию со стороны католиков и униатов, и молил Пречистую Деву о заступничестве. После того как письмо было подписано многими людьми, Афанасий положил его у чудотворной Купятицкой иконы Божией Матери. В 1637 г. святой отправился собирать милостыню на обновление монастырской церкви. Не имея выданного королевской канцелярией паспорта, Афанасий с огромными трудностями сумел добраться до Москвы и передал царю Михаилу Феодоровичу отчет о своем путешествии, в к-ром были кратко изложены обстоятельства, приведшие Афанасия в Москву, и описаны чудеса, случившиеся с ним во время странствования по молитвам к Пресв. Богородице через Ее Купятицкую икону. Святой отослал царю список с иконы с пожеланием водрузить его «на хорогви военные в помножене православной веры». Получив богатую милостыню от царя, Афанасий 16 июля 1638 г. вернулся в Купятицкий монастырь.

В 1640 г. Афанасий стал игуменом брестского во имя прп. Симеона Столпника монастыря и начал активную деятельность по восстановлению прав брестского правосл. братства и возвращению захваченных униатами храмов, провозглашая всюду, что уния с Римом (см. Брестская уния) проклята «вечне». На сейме в Варшаве в сент. 1641 г. ему удалось добиться от кор. Владислава IV подтверждения прав братства, но канцлер и подканцлер отказались заверить королевский привилей печатями, без чего он не имел законной силы, поэтому Афанасий в 1643 г. снова приехал в Варшаву на сейм. Большое впечатление на Афанасия произвели встречи с недовольными унией горожанами, приехавшими в город из разных мест Речи Посполитой. Голос от иконы Пресв. Богородицы повелел Афанасию при помощи Купятицкого образа жаловаться королю на притеснения, чинимые православным, и пригрозить Божиим гневом за насаждение унии. На сейме Афанасий выступил с жалобой на бесправное положение православных в Польше и раздал знатным членам сейма списки с Купятицкой иконы, снабдив их текстом, содержавшим требование искоренить унию и «успокоить» правосл. веру. Афанасий говорил, что во времена, когда православные до крайности угнетены, Купятицкий образ (написанный в центре креста) является «трубой и знаком», предвещающими Божий Суд.

Присутствовавшие на сейме правосл. иерархи и настоятели больших монастырей, к-рые в тяжелые для Церкви времена были заняты исключительно личными делами (в этой связи Афанасий упоминает архим. Леонтия (Шитика), Мстиславского еп. Сильвестра (Косова), Перемышльского еп. Сильвестра (Гулевича) и др.), опасаясь непредсказуемых действий святого, посадили его под стражу. Афанасий, юродствуя, вырвался из тюрьмы на улицу почти нагим, имея на себе клобук и параманд, избивал себя посохом и выкрикивал проклятия унии. Правосл. епископы судили Афанасия и лишили сана. Суд митрополичьей консистории в Киеве, в долгом ожидании к-рого Афанасий написал объяснительную записку на «русском» и латыни, включив в нее текст, розданный им на сейме 1643 г., оправдал Афанасия Киевский митр. свт. Петр (Могила) восстановил его в сане игумена и вернул в Брест. (Лат. запись текста, к-рый Афанасий раздавал на сейме, была обнаружена Я. Д. Исаевичем на полях изд. «Аполлея Аполлогии» (1628) в составе конволюта из 4 укр. изданий кон. XVI — нач. XVII в. из Варшавской Национальной б-ки (BN. XVI. Qu. 956аdl). Запись содержит также краткое описание судьбы Афанасия после сейма до возвращения в Брест. Текст глоссы переписан с рукописи Киево-Печерского монастыря, принадлежавшей иером. Мелетию Сиригу, к-рый, вероятно, имел одну из копий текста, а также записи о суде над Афанасием в Киеве.)

После того как Афанасий услышал голос от Купятицкой иконы Божией Матери, повелевавший ему еще раз просить короля об уничтожении унии, святой готовился вновь защищать Православие на сейме в 1645 г., но был арестован в качестве заложника за отправленного в Москву Яна Лубу. (Будучи по делам брестского братства в Кракове в 1644 г., Афанасий передал рус. послу письмо Лубы, нек-рые выражения к-рого заставили рус. правительство возбудить дело о самозванце и потребовать его выдачи.) В тюрьме св. мученик написал ряд статей: «Новины», «Фундамент непорядку костела Рымского», «Суплику третью», «Приготоване на суд», «Пораду побожную» королю, «О фундаменте церковном», часть из них Афанасий соединил в «Памятную записку» («Memorial»), поданную кор. Владиславу от имени Афанасия 29 июня 1645 г. (утрачена в XIX в.). В статьях святой изложил свой взгляд на историю Брестской унии и указал на ее разрушительные последствия для Православия в Речи Посполитой и самого этого гос-ва в целом (среди них Афанасий назвал, в частности, казацкие восстания), обосновал несостоятельность претензий папы на главенство в Церкви, высказал свое мнение о пути ликвидации унии (Афанасий надеялся, что польск. король лично отменит унию и «успокоит» Православие).

Освобожденный по повелению короля, Афанасия был помещен в Киево-Печерский монастырь, где составил « ». После смерти митр. Петра (Могилы; † 1647) Афанасия вернулся в Брест. Несмотря на то что там Афанасий не предпринимал активных действий против униатов, после начала казацкого восстания в 1648 г., в обстановке нового гонения на православных со смертью кор. Владислава, святой был ложно обвинен в связях с казаками. Хотя обвинение не подтвердилось, за критику унии Афанасий был брошен в темницу и 5 сент. (по др. версии, 20 июля) 1648 г. после отказа отречься от правосл. веры подвергнут жестокой казни. В мае 1649 г. монахи Симеоновского монастыря отыскали останки святого со следами мучений, к-рые дали повод предположить, что Афанасия был похоронен заживо, и сначала перенесли их в Рождественский монастырь, затем похоронили в храме во имя прп. Симеона Столпника.

Почитание Афанасия началось сразу после его гибели. 5 янв. 1658 г. архим. Киево-Печерского монастыря Иннокентий (Гизель) и архим. Иосиф (Нелюбович-Тукальский) писали царю Алексею Михайловичу о том, что нетленные останки Афанасия почивают в Бресте. 20 июля 1666 г. там были открыты мощи мученика, по-видимому, в связи с этим событием было составлено его житие. О почитании святого сообщал Сильвестр (Медведев). По приказу Петра I глава от мощей Афанасия была перенесена в С.-Петербург. В «Историческом известии о возникшей в Польше унии» Н. Н. Бантыша-Каменского(1795; изд. в 1805) приводятся слова Могилёвского архиеп. св. Георгия (Конисского), что к числу киевских нетленно почивающих святых «можно и должно присоединить» Афанасия На основе жития в 1819 г. (по др. данным, в 1825) архим. Маркиан написал стихотворный «Памятник о новом преподобномученике Афанасии Филиповиче».

В нач. XIX в. в монастыре сгорел храм Симеона Столпника и пропал ряд бумаг, относящихся к Афанасию Медная рака с мощами мученика расплавилась, но свящ. С. Литовский с прихожанами отыскал частицы мощей, и они были помещены на оловянном блюде в алтаре трапезной церкви.

В 1823 г. мощи были переложены в деревянный ковчег и поставлены в церкви, в 1857 г.- помещены в серебряный позолоченный ковчег, пожертвованный Н. А. Поливановым в благодарность за чудесное исцеление своего сына по молитве к Афанасия (В 1935 ковчег (52,4´ 26´ 3´ 27 см) был передан в ГИМ из Антирелигиозного музея искусств в Донском монастыре.)

Ковчег для мощей Афанасия Брестского. Серебро, позолота, 1857 год (из собрания ГИМ, Россия, г. Москва)

В 1894 г. над ковчегом была изготовлена сень с изображением преподобномученика. В 1893 г. в гродненском Коложанском монастыре построили храм во имя Афанасия Осенью 1894 г. частица его мощей была пожертвована в Леснинский жен. монастырь.

Тропарь и кондак Афанасия написаны архим. Маркианом 30 авг. 1819 г. Канонизация Афанасия подтверждена включением его имени в Собор Белорусских святых, празднование к-рого установлено по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 3 апр. 1984 г. В Минее (МП) под 5 сент. помещена бденная служба (см. Знаки праздников месяцеслова) Афанасия, под 20 июля — тропарь и кондак святому. В тексте службы Собору Белорусских святых Афанасий упомянут во 2-м тропаре 3-й песни канона утрени.

Сочинения:

Диариуш // РИБ. Т. 4. Кн. 1. Стб. 49-156; то же // Коршунов А. Ф. Афанасий Филиппович: Жизнь и творчество. Минск, 1965. С. 97-179.

Историография:

Житие прмч. Афанасия (Филипповича) // Волынские ЕВ. 1868. № 32. С. 1086-1088; Минея (МП). Сент. С. 146-157; Июль. Ч. 2. С. 456; Май. Ч. 3. С. 471.

Литература:

Соловьевич А., прот. Сказание об игумене (бывшего) православного Берестейского Симеоновского мон-ря Афанасии Филиповиче… собранное из док-тов, хранящихся при брестской Симеоновской церкви // Литовские ЕВ. 1863. № 23. С. 900-909; № 24. С. 927-940; то же // Волынские ЕВ. 1868. № 31. С. 1050-1060; № 32. С. 1082-1092; Левицкий О. И. Афанасий Филиппович, игумен брест-литовский, и его деятельность в защиту Православия против унии // Унив. изв. 1878. Май. С. 433-462; Маркевич А. Афанасий Филиппович, игумен брестский: (Ист.-биогр. очерк) // Холмско-Варшавский епарх. вестн. Варшава, 1879. № 22. С. 372-378; № 23. С. 411-418; 1880. № 2. С. 33-36; № 6. С. 88-92 (отд. изд: Варшава, 1880); Барсуков. Источники агиографии. Стб. 64; Станкевич А. Игумен Афанасий Филиппович и шляхтич Ян Луба // Памятники русской старины (Холмская Русь). СПб., 1885. Вып. 8. С. 400-449; Филарет (Гумилевский). РСв. Сент. С. 7-13; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 219, 272;Голубинский. Канонизация святых. С. 217-218; ЖСв. Кн. доп. 1. С. 1-29; Махновець Л. Е. Украïнськi письменники: Бiо-бiблiогр. словник. К., 1960. Т. 1. С. 591; Коршунов А. Ф. Афанасий Филиппович. Минск, 1965; Исаевич Я. Д. Новые данные об укр. и белорус. книгопечатниках 1-й пол. XVII в. // Книга: Исслед. и мат-лы. М., 1977. Т. 34. С. 149-154; Мельников А. А. Путь непечален: Ист. свидетельства о святости Белой Руси. Минск, 1992. С. 205-217; Россия. Православие. Культура: Кат. выст. Нояб. 2000 — февр. 2001 / РПЦ, МК РФ, ГИМ. М., 2000. С. 254, № 606.

(Статья из Православной энциклопедии, издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

Святой мученик за веру Православную преподобный Афанасий (Филиппович) родился в 1597 году, в Бресте. Семья его издавна принадлежала к Брестскому Православному братству. Первоначальные познания «в науках церковно-русских» он получил в одной из братских школ.

Неизвестно, где приобрёл он другие познания, так как был прекрасно образован, знал несколько языков — русский, польский, греческий и латинский. Будучи 30 лет от роду, в 1627 году, Афанасий принял монашеское пострижение в Виленском Свято-Духовом монастыре . Отсюда святой послан был на послушание сперва в Кутеинский монастырь под Оршей (тогдашняя Могилевская губ.), а затем в Межигорский около Киева . Из Киева св. Афанасий был снова направлен в Вильну, где получил посвящение в сан иеромонаха и был назначен наместником в Дубойский монастырь под Пинском. Но Канцлер литовский князь Станислав Радзивил в 1636 году отобрал Дубойский монастырь для поселившихся в Пинске иезуитов, и преподобный Афанасий был оставлен на послушании в Купятицком монастыре .

Купятицкая обитель была основана в XII на месте явления 15 ноября 1182 года чудотворной Купятицкой иконы Божией Матери. Образ Пресвятой Богородицы помещён на скрепе медного равнобедренного креста. Древняя монастырская церковь в 1240 году была сожжена татарами, и святой образ 250 лет пролежал в пепле. В XV веке чудотворная икона была вновь обретена, и на этом месте возобновлён монастырь. Купятицкая икона сопутствовала преподобному Афанасию во все дни его жизни. Когда он был назначен монастырским сборщиком, то услышал от святой иконы голос, повелевавший ему идти за милостыней к московскому царю. Божия Матерь обещала ему Своё заступничество.

Путь в Москву был очень трудный и опасный. Шла война с поляками, граница была закрыта. Но Богородица сопутствовала Своему послушнику. Преп. Афанасий был принят царем Михаилом Феодоровичем и вернулся обратно с богатой милостыней.

В 1640 году насельники Брестского Симеонова монастыря просили прислать им на игуменство одного из Купятицких иноков: Афанасия Филипповича или Макария Токаревского. Настоятель Иларион Денисович, не желая отпускать ни того, ни другого, отправил третьего кандидата, но брестские иноки не приняли его. Тогда решено было кинуть жребий, кому ехать в Брест, Макарию или Афанасию, и по воле Божией жребий пал на св. Афанасия.

По прибытии в Брест на игуменство преподобный прежде всего занялся разысканием старинных грамот, епископских и королевских, которыми утверждались права и привилегии монастыря. Исследуя эти грамоты, преп. Афанасий обнаружил записи, ясно говорившие о том, что «уния со старым Римом, принятая вопреки законам Церкви Восточной, проклята навеки». Неустрашимый свидетель истины стал открыто в церкви и в городе говорить об этом. Открытое заявление произвело сильное действие. По словам преподобного, «в месте том Берестейском и во всем округе того воеводства униаты начали испытывать величайшую тревогу». В следующем 1641 году св. Афанасий отправился на сейм в Варшаву и выхлопотал у короля Владислава IV за его собственноручной подписью грамоту (привилегий), которой подтверждались все старые преимущества православного братства в Бресте и обеспечивалось на вечное время полная свобода богослужения и обрядов по уставу Восточной Церкви. Но, по законам царства Польского, королевский привилегий не мог иметь силы без утверждения его печатью коронного канцлера или подканцлера. Св. Афанасий молился об этом и даже предлагал деньги, но напрасно.

«Будете все униатами, - говорили хранители печатей просителю, - так мы и даром запечатаем; знайте, что нам от святого отца, папы римского, под клятвой запрещено умножать здесь греческую веру».

Высшее же православное духовенство в Варшаве, занятое исключительно своими частными делами, отнеслось к делу преп. Афанасия с полным равнодушием. Об общецерковных нуждах оно совершенно не радело.

Однажды во время молитвы св. Афанасий услышал от образа Богоматери явственный голос: «Афанасий! Жалуйся теперь на сейме при помощи иконы Моей Купятицкой, в кресте изображенной, перед королем польским и государством, грозя праведным гневом и страшным судом Божиим, который вот-вот поистине наступит, если не образумятся; пусть прежде всего навеки осудят проклятую унию».

Исполняя это повеление, преподобный, как святой пророк Илия, ревнующий об истинной вере, в 1643 году отправился на генеральный сейм в Варшаве. Он взял с собой образки Купятицкой Богоматери, написанные на полотне, историю своего путешествия в Москву и «надписание» – предостережение о гневе и страшном суде Божием за преследование Православия и покровительство унии. Вместо прошения от Церкви Восточной преподобный раздал знатнейшим членам сейма иконы Богоматери с приложением и в присутствии всех членов сейма обратился к королю со следующей речью: «Наияснейший король польский, господин мой милостивый! Мы терпим несносную кривду; не хотят нам, людям православным, в делех церковного благочестия утверждать печатями привилегии, не хотят нас защищать на основании прав, скрепленных присягой вашей королевской милости, и вот уже около 50 лет вера православная и Церковь Греческая Восточная под вами, христианскими панами, в королевстве Польском в угоду проклятой унии терпит чрезмерные притеснения, и это при содействии и помощи ненавистных римских церковников, в особенности же иезуитов, чрезвычайно хитрых».

Ревнитель Православия передал королю список с Купятицкой иконы Богоматери и приложил к нему особое писание, в котором просил короля успокоить правдивую веру греческую, а унию уничтожить.

Вероятно, польское правительство выразило свое неудовольствие поведением брестского игумена представителям православной партии на сейме, и «свои отцы старшие» объявили Афанасия помешанным и посадили под стражу.

Снедаемый скорбью, что не только король с польской шляхтой, но и своя братия духовная не хочет поддержать дело успокоения веры православной, Афанасий, подражая Христа ради юродивым, притворился безумным. Вышел из темницы нагим, имея на себе только клобук и параман для показания своего звания, вымазался в болоте и, поражая себя посохом, бегал по улицам Варшавы и восклицал громким голосом: «Горе проклятым и неверам!»

Преподобный собирался вбегать в костелы и возглашать те же слова, но его догнали слуги владык, съехавшихся на сейм, и, втолкнув в болото, глубиной выше колен, продержали его до прихода с постоялого двора воза. Произошло это в марте месяце: страдалец терпел сильную стужу. Еле живой на возу был доставлен во владычную гостиницу и снова кинут в заключение. По жалобе некоего Даниловича, архиерейского писаря, «старшие отцы судят» преподобного и, «не имея на это никакого права, постановляют решение: лишают его игуменства и пресвитерства», затем препровождают его, как зачумленного, от одной духовной особы к другой и по окончании сейма отправляют на суд к Киевскому митрополиту, которым тогда был знаменитый Петр Могила.

Консистория митрополита оправдала Афанасия, и варшавское определение было уничтожено. Преподобный вернулся в Брест к своей братии. Но гонения на православных со стороны униатов не прекращались. Вновь получив повеление от Божией Матери обратиться к королю, игумен Афанасий готовился выступить на генеральном сейме 1645 года. Но преподобному не суждено было осуществить свои намерения: в ноябре 1644 г. он был арестован в Бресте, отвезен в Варшаву и брошен в оковы, в которых содержался более года.

Когда надзор за преподобным был ослаблен, он, сидя в тюрьме, усердно занялся составлением памятной записки, которая и подана была от его имени королю Владиславу во время заседания генерального сейма. В записке своей преподобный доказывает: Русь с самого принятия христианства стояла в церковной зависимости от Константинопольского патриарха, а униаты, «отбегшие пастыря своего законного» и отдавшиеся другому, не настоящему (то есть папе римскому), подлежат анафеме, как отступники от веры; самая уния принята была духовными лицами по корыстным побуждениям.

Неизвестно, как эта горячая мольба узника была принята королем. Думая, что бумага не дошла до него, преподобный из темницы пишет второе прошение, в котором обращается к королю с трогательным воззванием: «Смилуйся, наияснейший король польский, господин мой благосклонный, над гонимою Восточною Церковью, которая находится в твоем королевстве». Это прошение, оправленное в зеленый атлас, во время проезда короля по Варшаве было брошено кем-то в его карету и прочитано Владиславом IV, но распоряжения по нему не было сделано. Еще одна бумага, назначавшаяся королю, не была им принята. «Не нужно, не нужно больше ничего, - сказал он, - я уже приказал выпустить его».

Действительно, 19 октября 1645 года король Владислав предписал Киевскому митрополиту Петру Могиле взять к себе Афанасия, который «заслужил наказание, но его королевская милость оставляет без внимания». Вместе с тем от митрополита требовалось послать беспокойного для польской власти игумена в такое место, где бы он не мог уже «чинить никаких тревог». С преподобного сняли оковы и ослабили надзор, так что он мог свободно получать письма от близких ему людей.

Хотя св. Афанасий мог легко бежать из тюрьмы, но он не соблазнялся свободой и требовал суда над собой или, по крайней мере, приема у короля. Он рассылал письма и прошения к лицам, влиятельным при дворе, чтобы они испросили ему у короля прием, и король было согласился выслушать опального игумена, но католическое духовенство отговорило Владислава. Преподобный был отправлен к Киевскому митрополиту. Игумен Афанасий представил Петру Могиле подробный отчет о своих деяниях в Варшаве, надеясь, что митрополит и на этот раз оправдает его, как оправдал раньше, и отошлет опять на игуменство в Брест, но королевское повеление возымело свою силу: подвижник был оставлен в Печерском монастыре как бы под началом. До самой кончины митрополита Петра Могилы в 1647 году преподобный Афанасий жил в Киево-Печерской лавре.

По возвращении его в Брест весной 1648 года вспыхнуло казацкое восстание Богдана Хмельницкого. Все православные были огульно заподозрены в сочувствии повстанцам. 1 июля в монастырь явилась шляхта арестовать игумена по обвинению в том, что он посылал повстанцам порох. Никакого пороха не нашли, но доносчик не выдержал и при всех злобно сказал гайдукам: «Что ж вы не подкинули мешочка с порохом и не донесли, что нашли его тут у монахов?» Сами судьи убедились в неосновательности обвинения, но стали спрашивать другое: «Но ведь ты святую унию бесчестил и позорил!» Преподобный осенил себя крестным знамением и подтвердил все свои прежние слова. Его заковали в кандалы и заключили в замковую тюрьму.

В ночь на 5 сентября с него сняли оковы и перевезли в «обоз», то есть укрепленный лагерь, за город. Перед тем к нему приходили иезуиты с уговорами отступить от Православия, но ушли, ничего не добившись, и послали к нему одного из своих учеников уговаривать его в последний раз. Но он отвечал ему так: «Пусть иезуиты знают, что как им приятно пребывать в прелестях мира сего, так и мне приятно пойти теперь на смерть!» Начальник обоза отказался принять его, говоря иезуитам: «Он теперь в ваших руках, делайте с ним что хотите!»

Тогда его отвели в лесок недалеко от обоза и пытали огнем, и слышно было, как он грозно что-то говорил мучившим его. Потом крикнули гайдуку, чтобы он зарядил ружье, и приказали приготовить яму. В последний раз потребовали от него, чтобы он отказался от своих слов. Но он ясно ответил: «Что сказал — с тем умру!» Тогда велели гайдуку выстрелить ему в лоб. Гайдук, знакомый ему, встал на колени, испросил прощение его и благословение, а потом выстрелил. Преподобный продолжал стоять, прислонившись к сосне. Тогда велели сбросить его в яму. Он обернулся лицом к небу, сложил руки крестом на груди и протянул ноги, и его закопали живым. Потом так и нашли его лежащим.

1 мая, по указанию одного мальчика, было найдено тело покойного. Откопали его ночью и на другой день похоронили в монастыре в Симеоновском храме. Тление не коснулось его, но тело носило следы пыток и ружейных пуль. Лицо покойного почернело от пороха. Язык усох между зубами. «Думаем, что его похоронили еще живого, и это сделалось с ним от великой тяготы смертной. Бог благодатию Своею да утвердит нас в благочестии и да пошлет терпение имени Его ради святого», – пишут свидетели тех скорбных событий. О суде над преподобным и его казни обстоятельно рассказывает особая повесть, составленная под сильным впечатлением послушниками Брестской обители св. Симеона Столпника.

Житие его было впервые написано в XVII веке по-польски студентами Киево-Братской школы по дневникам преподобного и запискам его послушников.

Преподобный Афанасий был признан святым вскоре после своей кончины, в 1658 году. Иннокентий Гизель, архимандрит Киево-Печерский и Иосиф Нелюбович-Тукальский (с 1664 г. митрополит Киевский) писали к царю Алексею Михайловичу, что тело Афанасия «откровенно бывши, и доселе, дивну Богу во святых Своих, в Бресте пребывает нетленно».

Мощи святого игумена покоились сначала в медной раке, но 1816 году, 8 ноября, сгорели вместе с деревянной церковью св. Симеона Столпника; остались лишь обоженные частицы, которые в присутствии молящихся были уложены на оловянном блюде и помещены в Благовещенской церкви монастыря. В 1823 году для частиц мощей была устроена рака, и они поставлены открыто для всенародного чествования. В 1824 году, по причине малочисленности братии и бедности, монастырь в честь Симеона Столпника был упразднен, его церковь обращена в приходскую. Святые мощи преподобного Афанасия были перенесены в крепостной Николаевский собор. В 1833 году, во время строительства оборонительных укреплений Брестской крепости, все древние строения были снесены. После сооружения в городе Симеоновского каменного собора в 1865 году сюда были перенесены нетленные останки преподобного. Во время Первой Мировой войны св. мощи были вывезены во Францию. С 1995 года в специальной раке в Симеоновском соборе г. Бреста хранится частица мощей преподобномученика Афанасия.

Краткое житие преподобномученика Афанасия, игумена Брестского

Пре-по-доб-но-му-че-ник Афа-на-сий был вы-ход-цем из пра-во-слав-ной се-мьи, воз-мож-но, при-над-ле-жав-шей к ре-мес-лен-но-му со-сло-вию. Учил-ся в Ви-лен-ской брат-ской шко-ле, по окон-ча-нии ко-то-рой стал учи-те-лем. Око-ло 1620 г. ли-тов-ский канц-лер Л. Са-пе-га на-зна-чил св. Афа-на-сия гу-вер-не-ром («ин-спек-то-ром») Яна Фа-у-сти-на Лу-бы, вы-ве-зен-но-го из Рос-сии в Поль-шу поль-ским шлях-ти-чем Бе-лин-ским, ко-то-рый пред-ста-вил его поль-ско-му пра-ви-тель-ству как сы-на Лже-д-мит-рия I и Ма-ри-ны Мни-шек (в дей-стви-тель-но-сти это был сын шлях-ти-ча Дмит-рия Лу-бы).

В 1627 г. игу-мен Свя-то-Ду-хо-ва мо-на-сты-ря Иосиф (Боб-ри-ко-вич) со-вер-шил по-стриг св. Афа-на-сия в мо-на-ше-ство. Свя-той под-ви-зал-ся в Ку-те-ин-ском ор-шан-ском и Ме-жи-гор-ском мо-на-сты-рях. В 1632 г. в Виль-но он был ру-ко-по-ло-жен во иеро-мо-на-ха и на-зна-чен на-мест-ни-ком игу-ме-на До-бой-ско-го мо-на-сты-ря под Пин-ском. Пе-ре-да-ча в 1636 г. мо-на-сты-ря иезу-и-там про-из-ве-ла силь-ное впе-чат-ле-ние на свя-то-го, имев-ше-го ви-де-ние се-ми адских ог-ней, в од-ном из ко-то-рых за пре-сле-до-ва-ние Пра-во-сла-вия му-чи-лись пап-ский нун-ций, ко-роль Си-гиз-мунд III и гет-ман Са-пе-га. По-се-лив-шись в Ку-пя-тиц-ком мо-на-сты-ре, он на-пи-сал «жа-лоб-ный лист» к Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це, где рас-ска-зал о при-тес-не-ни-ях, чи-ни-мых Пра-во-сла-вию со сто-ро-ны ка-то-ли-ков и уни-а-тов, и мо-лил Пре-чи-стую Де-ву о за-ступ-ни-че-стве. По-сле то-го как пись-мо бы-ло под-пи-са-но мно-ги-ми людь-ми, св. Афа-на-сий по-ло-жил его у чу-до-твор-ной Ку-пя-тиц-кой ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри. В 1637 г. свя-той от-пра-вил-ся со-би-рать ми-ло-сты-ню на об-нов-ле-ние мо-на-стыр-ской церк-ви. Не имея вы-дан-но-го ко-ролев-ской кан-це-ля-ри-ей пас-пор-та, св. Афа-на-сий с огром-ны-ми труд-но-стя-ми су-мел до-брать-ся до Моск-вы и пе-ре-дал ца-рю Ми-ха-и-лу Фе-о-до-ро-ви-чу от-чет о сво-ем пу-те-ше-ствии, в ко-то-ром бы-ли крат-ко из-ло-же-ны об-сто-я-тель-ства, при-вед-шие его в Моск-ву, и опи-са-ны чу-де-са, слу-чив-ши-е-ся с ним во вре-мя стран-ство-ва-ния по мо-лит-вам к Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це через Ее Ку-пя-тиц-кую ико-ну. Свя-той ото-слал ца-рю спи-сок с ико-ны с по-же-ла-ни-ем во-дру-зить его «на хо-ро-гви во-ен-ные в по-мно-жене пра-во-слав-ной ве-ры». По-лу-чив бо-га-тую ми-ло-сты-ню от ца-ря, 16 июля 1638 г. он вер-нул-ся в Ку-пя-тиц-кий мо-на-стырь.

В 1640 г. св. Афа-на-сий стал игу-ме-ном брест-ско-го во имя прп. Си-мео-на Столп-ни-ка мо-на-сты-ря и на-чал ак-тив-ную де-я-тель-ность по вос-ста-нов-ле-нию прав брест-ско-го пра-во-слав-но-го брат-ства и воз-вра-ще-нию за-хва-чен-ных уни-а-та-ми хра-мов, про-воз-гла-шая всю-ду, что уния с Ри-мом про-кля-та «вечне». На сей-ме в Вар-ша-ве в сен-тяб-ре 1641 г. ему уда-лось до-бить-ся от ко-ро-ля Вла-ди-сла-ва IV под-твер-жде-ния прав брат-ства, но канц-лер и под-канц-лер от-ка-за-лись за-ве-рить ко-ролев-ский при-ви-лей пе-ча-тя-ми, без че-го он не имел за-кон-ной си-лы, по-это-му свя-той в 1643 г. сно-ва при-е-хал в Вар-ша-ву на сейм. Боль-шое впе-чат-ле-ние на него про-из-ве-ли встре-чи с недо-воль-ны-ми уни-ей го-ро-жа-на-ми, при-е-хав-ши-ми в го-род из раз-ных мест Ре-чи Поспо-ли-той. Го-лос от ико-ны Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы по-ве-лел св. Афа-на-сию при по-мо-щи Ку-пя-тиц-ко-го об-ра-за жа-ло-вать-ся ко-ро-лю на при-тес-не-ния, чи-ни-мые пра-во-слав-ным, и при-гро-зить Бо-жи-им гне-вом за на-саж-де-ние унии. На сей-ме он вы-сту-пил с жа-ло-бой на бес-прав-ное по-ло-же-ние пра-во-слав-ных в Поль-ше и раз-дал знат-ным чле-нам сей-ма спис-ки с Ку-пя-тиц-кой ико-ны, снаб-див их тек-стом, со-дер-жав-шим тре-бо-ва-ние ис-ко-ре-нить унию и «успо-ко-ить» пра-во-слав-ную ве-ру.

При-сут-ство-вав-шие на сей-ме пра-во-слав-ные иерар-хи и на-сто-я-те-ли боль-ших мо-на-сты-рей, ко-то-рые в тя-же-лые для Церк-ви вре-ме-на бы-ли за-ня-ты ис-клю-чи-тель-но лич-ны-ми де-ла-ми (в этой свя-зи свя-той упо-ми-на-ет ар-хим. Леон-тия (Ши-ти-ка), Мсти-слав-ско-го еп. Силь-ве-ст-ра (Ко-со-ва), Пе-ре-мышль-ско-го еп. Силь-ве-ст-ра (Гуле-ви-ча) и др.), опа-са-ясь непред-ска-зу-е-мых дей-ствий св. Афа-на-сия, по-са-ди-ли его под стра-жу. Свя-той, юрод-ствуя, вы-рвал-ся из тюрь-мы на ули-цу по-чти на-гим, имея на се-бе кло-бук и па-ра-манд, из-би-вал се-бя по-со-хом и вы-кри-ки-вал про-кля-тия унии. Пра-во-слав-ные епи-ско-пы су-ди-ли его и ли-ши-ли са-на. Суд мит-ро-по-ли-чьей кон-си-сто-рии в Ки-е-ве, в дол-гом ожи-да-нии ко-то-ро-го св. Афа-на-сий на-пи-сал объ-яс-ни-тель-ную за-пис-ку на «рус-ском» и ла-ты-ни, вклю-чив в нее текст, роз-дан-ный им на сей-ме 1643 г., оправ-дал свя-то-го. Ки-ев-ский мит-ро-по-лит свт. Петр (Мо-ги-ла) вос-ста-но-вил его в сане игу-ме-на и вер-нул в Брест.

По-сле то-го как св. Афа-на-сий услы-шал го-лос от Ку-пя-тиц-кой ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, по-веле-вав-ший ему еще раз про-сить ко-ро-ля об уни-что-же-нии унии, свя-той го-то-вил-ся вновь за-щи-щать Пра-во-сла-вие на сей-ме в 1645 г., но был аре-сто-ван в ка-че-стве за-лож-ни-ка за от-прав-лен-но-го в Моск-ву Яна Лу-бу. (Бу-дучи по де-лам брест-ско-го брат-ства в Кра-ко-ве в 1644 г., свя-той пе-ре-дал рус-ско-му по-слу пись-мо Лу-бы, неко-то-рые вы-ра-же-ния ко-то-ро-го за-ста-ви-ли рус-ское пра-ви-тель-ство воз-бу-дить де-ло о са-мо-зван-це и по-тре-бо-вать его вы-да-чи.)

Осво-бож-ден-ный по по-ве-ле-нию ко-ро-ля, свя-той был по-ме-щен в Ки-е-во-Пе-чер-ский мо-на-стырь. По-сле смер-ти мит-ро-по-ли-та Пет-ра (Мо-ги-лы) он вер-нул-ся в Брест. Несмот-ря на то что там св. Афа-на-сий не пред-при-ни-мал ак-тив-ных дей-ствий про-тив уни-а-тов, по-сле на-ча-ла ка-зац-ко-го вос-ста-ния в 1648 г., в об-ста-нов-ке но-во-го го-не-ния на пра-во-слав-ных со смер-тью ко-ро-ля Вла-ди-сла-ва, он был лож-но об-ви-нен в свя-зях с ка-за-ка-ми. Хо-тя об-ви-не-ние не под-твер-ди-лось, за кри-ти-ку унии свя-той был бро-шен в тем-ни-цу и 5 сен-тяб-ря (по дру-гой вер-сии, 20 июля) 1648 г. по-сле от-ка-за от-речь-ся от пра-во-слав-ной ве-ры под-верг-нут же-сто-кой каз-ни. В мае 1649 г. мо-на-хи Си-мео-нов-ско-го мо-на-сты-ря отыс-ка-ли остан-ки св. Афа-на-сия со сле-да-ми му-че-ний, ко-то-рые да-ли по-вод пред-по-ло-жить, что свя-той был по-хо-ро-нен за-жи-во, и сна-ча-ла пе-ре-нес-ли их в Рож-де-ствен-ский мо-на-стырь, за-тем по-хо-ро-ни-ли в хра-ме во имя прп. Си-мео-на Столп-ни-ка.

По-чи-та-ние пре-по-доб-но-му-че-ни-ка на-ча-лось сра-зу по-сле его ги-бе-ли. 5 ян-ва-ря 1658 г. ар-хим. Ки-е-во-Пе-чер-ско-го мо-на-сты-ря Ин-но-кен-тий (Ги-зель) и ар-хим. Иосиф (Нелю-бо-вич-Ту-каль-ский) пи-са-ли ца-рю Алек-сею Ми-хай-ло-ви-чу о том, что нетлен-ные остан-ки св. Афа-на-сия по-чи-ва-ют в Бре-сте. 20 июля 1666 г. там бы-ли от-кры-ты мо-щи свя-то-го. По при-ка-зу Пет-ра I гла-ва от мо-щей бы-ла пе-ре-не-се-на в Санкт-Пе-тер-бург.

В на-ча-ле XIX в. в мо-на-сты-ре сго-рел храм Си-мео-на Столп-ни-ка и про-пал ряд бу-маг, от-но-ся-щих-ся к св. Афа-на-сию. Мед-ная ра-ка с его мо-ща-ми рас-пла-ви-лась, но свящ. С. Ли-тов-ский с при-хо-жа-на-ми отыс-кал ча-сти-цы мо-щей, и они бы-ли по-ме-ще-ны на оло-вян-ном блю-де в ал-та-ре тра-пез-ной церк-ви. В 1823 г. мо-щи бы-ли пе-ре-ло-же-ны в де-ре-вян-ный ков-чег и по-став-ле-ны в церк-ви, в 1857 г. - по-ме-ще-ны в се-реб-ря-ный по-зо-ло-чен-ный ков-чег, по-жерт-во-ван-ный Н. А. По-ли-ва-но-вым в бла-го-дар-ность за чу-дес-ное ис-це-ле-ние сво-е-го сы-на по мо-лит-ве к свя-то-му. (В 1935 ков-чег был пе-ре-дан в ГИМ из Ан-ти-ре-ли-ги-оз-но-го му-зея ис-кусств в Дон-ском мо-на-сты-ре.) В 1894 г. над ков-че-гом бы-ла из-го-тов-ле-на сень с изо-бра-же-ни-ем свя-то-го. Осе-нью 1894 г. ча-сти-ца его мо-щей бы-ла по-жерт-во-ва-на в Лес-нин-ский жен-ский мо-на-стырь.

Полное житие преподобномученика Афанасия, игумена Брестского

«О, ес-ли бы вер-но взве-ше-ны бы-ли вопли мои, и вме-сте с ни-ми по-ло-жи-ли на ве-сы стра-да-ние мое! Оно, вер-но, пе-ре-тя-ну-ло бы пе-сок мо-рей!» () - мог бы вос-по-мя-нуть сло-ва мно-го-стра-даль-но-го Иова пре-по-доб-ный му-че-ник Афа-на-сий, игу-мен Брест-ский, сра-жав-ший-ся ме-чом ду-хов-ным за пра-во-слав-ную ве-ру, го-ни-мый и уби-ен-ный от-ступ-ни-ка-ми, сы-но-вья-ми лжи.

Ве-ро-ят-но, на-чаль-ные зна-ния Афа-на-сий по-лу-чил в од-ной из брат-ских школ, где, на-учен-ные гре-че-ско-му и цер-ков-но-сла-вян-ско-му язы-ку, сло-ву Бо-жию и свя-то-оте-че-ским тво-ре-ни-ям, го-то-ви-лись вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ные лю-ди, мо-гу-щие про-ти-во-сто-ять уни-ат-ско-му на-си-лию и ка-то-ли-че-ско-му про-зе-ли-тиз-му. Но об-ра-зо-ва-ние, по-лу-чен-ное в брат-ском учи-ли-ще, не вполне удо-вле-тво-ря-ло лю-бо-зна-тель-но-го юно-шу, и он про-шел обу-че-ние в Ви-лен-ской иезу-ит-ской кол-ле-гии, ку-да при-ни-ма-лись мо-ло-дые лю-ди всех хри-сти-ан-ских кон-фес-сий.

Служ-бу свою в ка-че-стве до-маш-не-го на-став-ни-ка мо-ло-дой уче-ный на-чал в до-мах пра-во-слав-ной и ка-то-ли-че-ской шлях-ты, но в 1620 го-ду жизнь его по-па-ла в иное рус-ло: Филип-по-ви-ча, по-ло-жи-тель-но за-ре-ко-мен-до-вав-ше-го се-бя бо-га-ты-ми зна-ни-я-ми, бла-го-нра-ви-ем и бес-спор-ном пе-да-го-ги-че-ским та-лан-том, при-гла-сил гет-ман Лев Са-пе-га, канц-лер Ве-ли-ко-го кня-же-ства Ли-тов-ско-го. Гет-ман по-ру-чил ему во-пи-та-ние неко-е-го «Дмит-ро-ви-ча», пред-став-лен-но-го Афа-на-сию рус-ским ца-ре-ви-чем Иоан-ном - яко-бы пле-мян-ни-ком умер-ше-го в 1598 го-ду Фе-о-до-ра Иоан-но-ви-ча, вну-ком Иоан-на IV Гроз-но-го от его млад-ше-го сы-на Ди-мит-рия, под име-нем ко-то-ро-го в 1604-1612 го-дах вы-сту-па-ло несколь-ко са-мо-зван-цев. Од-ним из та-ких «пре-тен-ден-тов» и был пред-став-лен отец уче-ни-ка Афа-на-сия, ко-то-ро-го по-ля-ки го-то-ви-ли на рос-сий-ский пре-стол: Ди-мит-рий-Ми-ха-ил Лу-ба, уби-тый в Москве во вре-мя мя-те-жа про-тив опол-че-ния Лже-д-мит-рия I. Же-на Ми-ха-и-ла Лу-бы Ма-рия умер-ла в за-клю-че-нии, а ма-ло-лет-не-го сы-на взял некто Вой-цех Бе-лин-ский, ко-то-рый при-вез ди-тя в Поль-шу и вы-да-вал за сы-на Ди-мит-рия и Ма-ри-ны Мни-шек, на са-мом де-ле по-ве-шен-но-го. Обо всем этом бы-ло объ-яв-ле-но на сей-ме пе-ред ко-ро-лем, по-ру-чив-шим вос-пи-та-ние Ива-на Ди-мит-ри-е-ви-ча Льву Са-пе-ге. Тот на-зна-чил со-дер-жа-ние «ца-ре-ви-чу» в шесть ты-сяч зло-тых в год из до-хо-дов Бре-ста и Брест-ско-го по-ве-та.

Семь лет слу-жил Афа-на-сий «ин-спек-то-ром» лже-ца-ре-ви-ча, при-хо-дя по-сте-пен-но к уве-рен-но-сти, что этот «некий ца-ре-вич мос-ков-ский», «некий Лу-ба», «и сам о се-бе не зна-ю-щий, что он та-кое», яв-ля-ет-ся оче-ред-ным са-мо-зван-цем. Уве-рен-ность эта с те-че-ни-ем вре-ме-ни уси-ли-ва-лась, осо-бен-но ко-гда со-дер-жа-ние Лу-бы умень-ши-лось до сот-ни зло-тых в год, а у са-мо-го гет-ма-на Са-пе-ги как-то вы-рва-лось: «Кто его зна-ет, кто он есть!»

Став неволь-ным со-участ-ни-ком по-ли-ти-че-ской ин-три-ги про-тив Мос-ков-ско-го го-су-да-ря, из-вест-но-го за-щит-ни-ка пра-во-сла-вия Ми-ха-и-ла Фе-до-ро-ви-ча Ро-ма-но-ва, сы-на рус-ско-го пат-ри-ар-ха Фила-ре-та, Филип-по-вич в 1627 го-ду оста-вил двор канц-ле-ра и уда-лил-ся в ке-ллию Ви-лен-ско-го Свя-то-Ду-хо-ва мо-на-сты-ря, где вско-ре при-нял по-стриг от на-мест-ни-ка Иоси-фа Боб-ри-ко-ви-ча. В ско-ром вре-ме-ни по его бла-го-сло-ве-нию Афа-на-сий про-шел по-слу-ша-ние в Ку-те-ин-ском мо-на-сты-ре под Ор-шей, ос-но-ван-ном недав-но, в 1623 го-ду Бог-да-ном Стет-ке-ви-чем и су-пру-гою его Еле-ной Со-ло-ме-рец-кой (В. Зве-рин-ский. Ма-те-ри-а-лы для ис-то-ри-ко-то-по-гра-фи-че-ско-го ис-сле-до-ва-ния. СПб. 1892 С. 172), а за-тем - в Ме-жи-гор-ской оби-те-ли под Ки-е-вом, у игу-ме-на Ком-мен-та-рия (упо-ми-на-ет-ся под 1627 го-дом) и бра-та Ки-ев-ско-го мит-ро-по-ли-та Иова Бо-рец-ко-го - Са-му-и-ла. Впро-чем, уже в 1632 го-ду Ме-жи-гор-ский игу-мен от-пу-стил Афа-на-сия в Виль-ну, где тот был ру-ко-по-ло-жен в сан иеро-мо-на-ха.

В сле-ду-ю-щем го-ду Афа-на-сий вновь по-ки-нул мо-на-стырь Свя-то-го Ду-ха и на-пра-вил-ся в ка-че-стве на-мест-ни-ка игу-ме-на Леон-тия Ши-ти-ка в Ду-бойн-ский мо-на-стырь под Пин-ском, так-же под-на-чаль-ный ви-лен-ской мо-на-ше-ской оби-те-ли, где и про-вел в за-бо-тах о бра-тии, по-стах и мо-лит-вах три го-да.

В 1636 го-ду ярый сто-рон-ник ка-то-ли-че-ско-го про-зе-ли-тиз-ма Аль-брехт Рад-зи-вилл, на-ру-шая из-дан-ные ко-ро-лем Вла-ди-сла-вом IV «Ста-тьи успо-ко-е-ния», си-лой из-гнал из Ду-бойн-ско-го мо-на-сты-ря пра-во-слав-ных на-сель-ни-ков, чтобы пе-ре-дать оби-тель иезу-и-там, ко-то-рые неза-дол-го до то-го ста-ра-ни-я-ми то-го же Аль-брех-та обос-но-ва-лись в Пин-ске. Афа-на-сий, бу-дучи не в си-лах про-ти-во-сто-ять маг-на-ту и удер-жать мо-на-стырь, со-ста-вил жа-ло-бу с по-вест-во-ва-ни-ем об учи-нен-ном без-за-ко-нии, но этот пись-мен-ный про-тест, под-пи-сан-ный мно-же-ством пра-во-слав-ных, не при-нес по-ло-жи-тель-ных ре-зуль-та-тов.

Из-гнан-ный из свя-той оби-те-ли, Афа-на-сий Филип-по-вич при-шел в Ку-пя-тиц-кий мо-на-стырь к игу-ме-ну Ил-ла-ри-о-ну Де-ни-со-ви-чу. Оби-тель эта бы-ла ос-но-ва-на в 1628 го-ду вдо-вою брест-ско-го каш-те-ля-на Гри-го-рия Вой-ны Апол-ло-ни-ей и ее сы-ном Ва-си-ли-ем Ко-птем при чу-до-дей-ствен-ной иконе Бо-жи-ей Ма-те-ри, на-пи-сан-ной внут-ри кре-ста, неко-гда со-жжен-ной та-та-ра-ми, а по-сле чу-дес-но явив-шей-ся по-сре-ди пла-ме-ни. Здесь, под свя-тым по-кро-вом «ма-лой раз-ме-ра-ми, но ве-ли-кой чу-де-са-ми» ико-ны, и про-жи-вал бла-жен-ный Афа-на-сий в сер-деч-ной друж-бе с ино-ком Ма-ка-ри-ем То-ка-рев-ским.

Этот Ма-ка-рий в 1637 го-ду при-вез от мит-ро-по-ли-та уни-вер-сал, поз-во-ля-ю-щий сбор «ял-муж-ны» - по-да-я-ния на вос-ста-нов-ле-ние Ку-пя-тиц-кой мо-на-стыр-ской церк-ви. И вот по со-ве-ту бра-тии мо-на-сты-ря и бла-го-сло-ве-нию игу-ме-на в но-яб-ре 1637 го-да Афа-на-сий Филип-по-вич от-пра-вил-ся со-би-рать по-жерт-во-ва-ния. Для это-го он ре-шил-ся на до-ста-точ-но сме-лые дей-ствия: на-пра-вил-ся в Моск-ву, чтобы, со-би-рая по-жерт-во-ва-ния, ис-кать за-щи-ты пра-во-сла-вия у Мос-ков-ско-го ца-ря. Неза-дол-го пе-ред до-ро-гой ему бы-ло ви-де-ние, ко-то-ро-го спо-до-бил-ся и игу-мен оби-те-ли: в пы-ла-ю-щей пе-чи го-рел ко-роль Си-гиз-мунд, пап-ский нун-ций и гет-ман Са-пе-га. Это ви-де-ние Афа-на-сий счел бла-гим пред-зна-ме-но-ва-ни-ем ско-ро-го тор-же-ства пра-во-сла-вия. Непо-сред-ствен-но же пе-ред ухо-дом в Мос-ко-вию Афа-на-сий, мо-лясь в цер-ков-ном при-тво-ре, ви-дел сквозь окош-ко ико-ну Бо-го-ро-ди-цы и услы-шал ка-кой-то шум и го-лос от ико-ны «Иду и Я с то-бою!», а по-сле за-ме-тил и умер-ше-го за несколь-ко лет пе-ред тем диа-ко-на Нее-мию, про-мол-вив-ше-го: «Иду и я при Гос-по-же мо-ей!» Так, за-ру-чив-шись обе-то-ва-ни-ем чу-дес-но-го по-кро-ви-тель-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, про-стив-шись с бра-ти-ей и по-лу-чив бла-го-сло-ве-ние игу-ме-на, Афа-на-сий от-пра-вил-ся в путь.

При-быв в Слуцк, он встре-тил-ся с неожи-дан-ны-ми труд-но-стям: ар-хи-манд-рит Са-му-ил Ши-тик от-нял у него мит-ро-по-ли-чий уни-вер-сал по той при-чине, что Филип-по-вич не имел пра-ва де-лать сбо-ры на тер-ри-то-рии, не от-но-ся-щей-ся к Луц-кой епар-хии. Ко-гда же в кон-це ян-ва-ря 1638 го-да кон-фликт был раз-ре-шен, Афа-на-сий со сво-им спут-ни-ком Вол-ко-виц-ким на-пра-вил-ся в Ку-тей-но про-сить игу-ме-на Ио-и-ля Тру-це-ви-ча, свя-зан-но-го с наи-бо-лее из-вест-ны-ми пред-ста-ви-те-ля-ми рос-сий-ско-го ду-хо-вен-ства, по-со-дей-ство-вать в пе-ре-хо-де гра-ни-цы в Мос-ко-вию (над гра-ни-цей был уси-лен над-зор из-за то-го, что ка-за-ки, опа-са-ясь рас-пра-вы по-сле недав-не-го бун-та, бе-жа-ли из Ре-чи Поспо-ли-той в Рос-сию).

Взяв у игу-ме-на Ио-и-ля ре-ко-мен-да-тель-ные пись-ма, «кар-то-чек све-доч-ных о се-бе», - Филип-по-вич на-пра-вил-ся в Ко-пысь, Мо-гилев, Шклов и вновь воз-вра-тил-ся в Ку-те-ин-ский мо-на-стырь, где на-мест-ник Иосиф Сур-та ре-ко-мен-до-вал про-брать-ся в Мос-ков-ское цар-ство через Труб-чевск. Сбив-шись с до-ро-ги и ед-ва не уто-нув и Дне-пре, ограб-лен-ные и из-би-тые на од-ном из по-сто-я-лых дво-ров, пу-те-ше-ствен-ни-ки до-бра-лись, на-ко-нец, до Труб-чев-ска. Од-на-ко и здесь их жда-ла неуда-ча; князь Тру-бец-кой ка-те-го-ри-че-ски от-ка-зал-ся вы-дать им про-пуск, по-до-зре-вая в них ла-зут-чи-ков.

Вы-нуж-ден-ный воз-вра-тить-ся, Афа-на-сий по-се-тил по до-ро-ге Чов-ский мо-на-стырь, где один из стар-цев по-со-ве-то-вал ему сде-лал по-пыт-ку пе-рей-ти гра-ни-цу в рай-оне Нов-го-род-Се-вер-ско-го при со-дей-ствии та-мош-не-го во-е-во-ды Пет-ра Пе-се-чин-ско-го. Па-лом-ник с бла-го-дар-но-стью при-нял доб-рый со-вет и пе-ре-сек гра-ни-цу у се-ла Ше-пеле-во.

Од-на-ко на этом не за-кон-чи-лись труд-но-сти Афа-на-сия: по пу-ти в Моск-ву у него про-изо-шла раз-молв-ка с по-слуш-ни-ком Они-си-мом, по-те-ряв-шим на-деж-ду до-бить-ся по-став-лен-ной це-ли.

На-ко-нец, хо-до-ки при-шли к вра-там сто-ли-цы. В Москве они оста-но-ви-лись в За-моск-во-ре-чье, на Ор-дын-ке, где в мар-те 1638 го-да Афа-на-сий со-ста-вил за-пис-ку ца-рю, из-ла-гая свою мис-сию и ис-то-рию пу-те-ше-ствия в ви-де днев-ни-ка. В этой за-пис-ке Афа-на-сий по-ка-зал бед-ствен-ное по-ло-же-ние пра-во-слав-ной церк-ви в Ре-чи Поспо-ли-той, раз-вер-нув кар-ти-ну на-си-лий и над-ру-га-тельств над пра-во-сла-ви-ем, умо-лял рос-сий-ско-го го-су-да-ря за-сту-пить-ся за рус-скую ве-ру. Он так-же со-ве-то-вал ца-рю сде-лать на во-ин-ских хо-руг-вях изо-бра-же-ние Ку-пя-тиц-кой Бо-жи-ей Ма-те-ри, с по-мо-щью ко-то-рой уда-лось со-вер-шить столь труд-ное и небез-опас-ное пу-те-ше-ствие. За-пис-ка эта вме-сте с изо-бра-же-ни-ем чу-до-твор-но-го об-ра-за бы-ла пе-ре-да-на ца-рю. В ито-ге Афа-на-сий был при-нят в По-соль-ской из-бе, где, ви-ди-мо рас-ска-зал и о го-то-вя-щем-ся са-мо-зван-це. Уже в сле-ду-ю-щем го-ду в Поль-шу бы-ла по-сла-на ко-мис-сия во гла-ве с бо-яри-ном Ива-ном Пла-ки-ди-ным для вы-яв-ле-ния са-мо-зван-цев; до-не-се-ние гла-вы ко-мис-сии под-твер-ди-ло све-де-ния Афа-на-сия (Па-мят-ни-ки рус-ской ста-ри-ны. СПб. 1885. Т.8).

В Цве-то-нос-ное Верб-ное вос-кре-се-нье Афа-на-сий по-ки-нул Моск-ву с щед-ры-ми по-жерт-во-ва-ни-я-ми для Ку-пя-тиц-кой церк-ви, 16 июня при-был в Виль-ну, а в июле до-стиг пре-де-лов род-ной оби-те-ли.

В 1640 го-ду бра-тия Брест-ско-го Си-мео-но-ва мо-на-сты-ря, ли-шив-ша-я-ся игу-ме-на, по-сла-ла в Ку-пя-ти-цы про-ше-ние бла-го-сло-вить к ним игу-ме-ном Афа-на-сия Филип-по-ви-ча ли-бо Ма-ка-рия То-ка-рев-ско-го. Вы-бор пал на Афа-на-сия, ко-то-рый на-пра-вил-ся в Брест. Здесь он ока-зал-ся в са-мом цен-тре борь-бы пра-во-сла-вия с уни-ей, ибо Брест был го-ро-дом, в ко-то-ром по-яви-лось на свет и как ни-где боль-ше рас-про-стра-ни-лось «гре-ко-ка-то-ли-че-ство». Еще ра-нее все 10 пра-во-слав-ных хра-мов го-ро-да бы-ли пре-вра-ще-ны в уни-ат-ские, и толь-ко в 1632 го-ду пра-во-слав-но-му брат-ству уда-лось воз-вра-тить храм во имя Си-мео-на Столп-ни-ка с мо-на-сты-рем при нем, а в 1633 - цер-ковь в честь Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы.

Уни-а-ты, од-на-ко, не пре-кра-ти-ли сво-их по-ся-га-тельств, и вско-ре игу-ме-ну Афа-на-сию при-шлось разыс-ки-вать «фун-да-ции» на пра-во-слав-ные хра-мы: бы-ло най-де-но и за-не-се-но в го-род-ские кни-ги маг-де-бур-гии шесть до-ку-мен-тов XV ве-ка, от-но-ся-щих-ся к брест-ско-му Ни-коль-ско-му брат-ству, объ-еди-няв-ше-му мо-на-сты-ри Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы и Си-мео-на Столп-ни-ка. Най-ден-ные игу-ме-ном до-ку-мен-ты да-ва-ли ос-но-ва-ния к юри-ди-че-ско-му оформ-ле-нию прав Рож-де-ство-Бо-го-ро-дич-но-го брат-ства, и брест-ский по-движ-ник от-пра-вил-ся в сен-тяб-ре 1641 го-да в Вар-ша-ву на сейм, где по-лу-чил 13 ок-тяб-ря ко-ролев-ский при-ви-лей, под-твер-ждав-ший пра-ва брат-чи-ков и поз-во-ля-ю-щий при-об-ре-сти в Бре-сте ме-сто для по-строй-ки брат-ско-го до-ма.

Но при-ви-лей этот над-ле-жа-ло ра-ти-фи-ци-ро-вать у канц-ле-ра Аль-брех-та Рад-зи-вил-ла и под-канц-ле-ра Триз-ны, ко-то-рые от-ка-за-лись, да-же за 30 та-ле-ров, ко-то-рые мог пред-ло-жить им игу-мен, за-ве-рить при-ви-лей сво-и-ми пе-ча-тя-ми, ссы-ла-ясь на то, что «под клят-вою за-пре-ще-но им от свя-то-го от-ца па-пе-жа, чтобы бо-лее уж ве-ра гре-че-ская здесь не мно-жи-лась». Не смог-ли по-мочь игу-ме-ну Брест-ско-му и со-бран-ные на сей-ме пра-во-слав-ные епи-ско-пы, опа-сав-ши-е-ся, что в борь-бе за мень-шее мож-но по-те-рять боль-шее, вы-звав вол-ну но-вых пре-сле-до-ва-ний со сто-ро-ны вла-стей. Игу-мен Афа-на-сий, од-на-ко, укреп-лен-ный в право-те сво-е-го де-ла бла-го-сло-ве-ни-ем чу-до-твор-ной ико-ны, вновь сде-лал по-пыт-ку за-ве-рить дан-ный при-ви-лей, - и вновь без-успеш-но. То-гда он явил-ся на сейм и об-ра-тил-ся непо-сред-ствен-но к ко-ро-лю с офи-ци-аль-ной жа-ло-бой - «су-пли-кой», - тре-буя, «чтобы ве-ра прав-ди-вая гре-че-ская ос-но-ва-тель-но бы-ла успо-ко-е-на, а уния про-кля-тая уни-что-же-на и в ни-что об-ра-ще-на», угро-жая мо-нар-ху Бо-жи-ей ка-рой, ес-ли он не обуз-да-ет дик-тат Ко-сте-ла.

Об-ли-че-ние это, про-из-не-сен-ное 10 мар-та 1643 го-да, при-ве-ло ко-ро-ля и сейм в силь-ней-шее раз-дра-же-ние. Игу-ме-на Афа-на-сия аре-сто-ва-ли и за-клю-чи-ли вме-сте с со-рат-ни-ком его диа-ко-ном Леон-ти-ем в до-ме ко-ролев-ско-го при-врат-ни-ка Яна Же-ле-зо-в-ско-го на несколь-ко недель - до сей-мо-во-го разъ-ез-да. Ли-шен-ный воз-мож-но-сти ра-зьяс-нить при-чи-ны сво-е-го вы-ступ-ле-ния, игу-мен Брест-ский воз-ло-жил на се-бя по-двиг доб-ро-воль-но-го юрод-ства и 25 мар-та, на празд-но-ва-ние Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, бе-жал из-под стра-жи и, встав на ули-це в кап-ту-ре и па-ра-ман-те, бия се-бя по-со-хом в грудь, при-на-род-но про-из-нес про-кля-тие унии.

Вско-ре он был схва-чен и вновь за-клю-чен под стра-жу, а по-сле окон-ча-ния сей-ма пре-дан цер-ков-но-му су-ду. Суд для успо-ко-е-ния вла-стей вре-мен-но ли-шил его иерей-ско-го и игу-мен-ско-го са-на и от-пра-вил в Ки-ев на за-вер-ши-тель-ное раз-би-ра-тель-ство кон-си-сто-рии. В ожи-да-нии окон-ча-тель-но-го по-ста-нов-ле-ния су-да пре-по-доб-ный Афа-на-сий под-го-то-вил объ-яс-ни-тель-ную за-пис-ку на ла-ты-ни, ибо пред-по-ла-гал-ся при-езд пра-ви-тель-ствен-но-го об-ви-ни-те-ля. Вда-ли от раз-дра-жен-ной Вар-ша-вы и вер-хов-ных вла-стей суд, про-хо-див-ший под пред-се-да-тель-ством рек-то-ра Ки-е-во-Мо-ги-лян-ской кол-ле-гии Ин-но-кен-тия Ги-зе-ля, по-ста-но-вил, что Афа-на-сий уже ис-ку-пил свой «грех» за-клю-че-ни-ем, и по-это-му ему предо-став-ля-ет-ся сво-бо-да и воз-вра-ща-ет-ся свя-щен-ни-че-ский сан. Мит-ро-по-лит Петр Мо-ги-ла под-твер-дил это ре-ше-ние и 20 июня от-пра-вил пре-по-доб-но-го в мо-на-стырь Си-мео-на Столп-ни-ка с по-сла-ни-ем, в ко-то-ром пред-пи-сы-ва-лось быть бо-лее осто-рож-ным и сдер-жан-ным в цер-ков-ных де-лах.

Так пре-по-доб-ный Афа-на-сий воз-вра-тил-ся в Брест, где и про-жил «в по-кое вре-мя нема-лое». По-кой этот был весь-ма от-но-си-тель-ным, ибо не пре-кра-ща-лись непре-рыв-ные на-па-де-ния на оби-тель иезу-ит-ских сту-ден-тов и уни-ат-ских свя-щен-ни-ков, оскорб-ляв-ших и да-же из-би-вав-ших пра-во-слав-ных ино-ков.

Рас-счи-ты-вая по-лу-чить под-держ-ку у но-во-го-род-ско-го во-е-во-ды Ни-ко-лая Са-пе-ги, счи-тав-ше-го-ся па-тро-ном Си-мео-но-ва мо-на-сты-ря, и в упо-ва-нии на то, что он по-мо-жет ис-хло-по-тать охран-ную гра-мо-ту для пра-во-слав-ных бе-ре-стей-цев, пре-по-доб-ный Афа-на-сий от-пра-вил-ся в Кра-ков, за-ни-ма-ясь од-новре-мен-но сбо-ром по-жерт-во-ва-ний для сво-ей оби-те-ли. К со-жа-ле-нию, под-держ-ки вель-мож-но-го во-е-во-ды най-ти не уда-лось, и пре-по-доб-ный на-пра-вил-ся к мос-ков-ско-му по-слу кня-зю Льво-ву, про-жи-вав-ше-му в то вре-мя в Кра-ко-ве и за-ни-мав-ше-му-ся рас-сле-до-ва-ни-ем о са-мо-зван-цах. Встре-тив-шись с ним, Афа-на-сий рас-ска-зал о сво-ем пу-те-ше-ствии в Моск-ву, а так-же со-об-щил мно-же-ство фак-тов о Яне-Фав-стине Лу-бе, предъ-явив од-но из его по-след-них по-сла-ний, опре-де-лен-ные фраг-мен-ты ко-то-ро-го да-ва-ли ос-но-ва-ния воз-бу-дить про-тив са-мо-зван-ца су-деб-ное рас-сле-до-ва-ние.

Вы-зван-ный из Кра-ко-ва в Вар-ша-ву пись-мом вар-шав-ско-го юри-ста Зы-чев-ско-го, ко-то-рый со-об-щал 3 мая 1644 го-да, что его уси-ли-я-ми гра-мо-та, по-ру-чен-ная Афа-на-си-ем к за-ве-ре-нию у канц-ле-ра, уже снаб-же-на необ-хо-ди-мы-ми пе-ча-тя-ми, и тре-бо-вал вы-ку-пить при-ви-лей за шесть ты-сяч зло-тых, пре-по-доб-ный Афа-на-сий без-от-ла-га-тель-но на-пра-вил-ся в сто-ли-цу. Но, ко-гда при про-вер-ке ока-за-лось, что при-ви-лей не вне-сен в ко-ролев-скую мет-ри-ку и, сле-до-ва-тель-но, не име-ет за-кон-ной си-лы, игу-мен от-ка-зал-ся вы-ку-пить фик-тив-ный до-ку-мент.

Вер-нув-шись в Брест из Вар-ша-вы, пре-по-доб-ный Афа-на-сий за-ка-зал в бер-нар-дин-ском мо-на-сты-ре ко-пию Ку-пя-тиц-кой ико-ны и по-ме-стил ее в сво-ей ке-лии; вдох-нов-лен-ный этим об-ра-зом, он при-сту-пил к сло-же-нию но-вой пуб-лич-ной жа-ло-бы, с ко-то-рой рас-счи-ты-вал вы-сту-пить на сей-ме 1645 го-да. Для это-го же он под-го-то-вил несколь-ко де-сят-ков ко-пий ру-ко-пис-ной «Ис-то-рии пу-те-ше-ствия в Моск-ву» с изо-бра-же-ни-ем Ку-пя-тиц-кой ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри.

Пла-нам Афа-на-сия не суж-де-но бы-ло сбыть-ся: за несколь-ко недель до от-кры-тия сей-ма, ле-том 1645 го-да он был аре-сто-ван и под кон-во-ем от-прав-лен в Вар-ша-ву в ка-че-стве за-лож-ни-ка за уве-зен-но-го в Моск-ву Лу-бу. Несмот-ря на еже-днев-ные до-про-сы и пыт-ки, обод-ря-е-мый сво-и-ми по-сле-до-ва-те-ля-ми, о чем сви-де-тель-ству-ет, к при-ме-ру, пись-мо неко-е-го Ми-ха-и-ла от 1 июня, игу-мен Брест-ский не пре-кра-тил пуб-лич-ной по-ле-ми-че-ской де-я-тель-но-сти и на-пи-сал «Но-ви-ны», в ко-то-рых по-ме-стил свой соб-ствен-ный ду-хов-ный стих, са-мо-сто-я-тель-но по-ло-жен-ный на му-зы-ку:

Да-руй по-кой Церк-ви Сво-ей, Хри-сте Бо-же,
Тер-пе-ти болт не вем, ес-ли хто з нас змо-же.
Дай по-мощ от пе-ча-ли,
Абысмы вце-ли зо-ста-ли.

В ве-ре свя-той непо-роч-ной в ми-лы ле-та,
Гды ж при-хо-дят страш-ные дни в ко-нец све-та.
Вы-лу-ча-еш, хто з нас, Пане,
По пра-ви-ци Тво-ей стане.

Зви-тя-жай же зрай-цов: пер-вой уни-а-тов,
Пре-по-зи-тов, так-же и их но-ми-на-тов,
Абы болш не ко-ло-ти-ли,
В по-кою лет ко-нец жи-ли.

Пот-лу-ми всех про-тив-ни-ков и их ра-ды,
Абы бол-шей не чи-ни-ли гне-ву и здра-ды
Ме-жы гре-ки и рым-ля-ны,
Гды то люд Твой ест вы-бра-ный.

Будь же сы-ном Пра-во-слав-ным, уни-а-те!
Ест по-ку-та жи-вым лю-дем, ми-лый бра-те!
Хри-стос то те-бе взы-ва-ет
И Пре-чи-стая че-ка-ет...

На про-тя-же-нии по-лу-го-да со-зда-вал неуто-ми-мый во-ин Хри-стов це-лый ряд ста-тей, на-зва-ния ко-то-рых го-во-рят за се-бя: «Фун-да-мент бес-по-ряд-ка Ко-сте-ла Рим-ско-го», «Со-вет на-бож-ный», «О фун-да-мен-те цер-ков-ном», «При-го-тов-ле-ние на суд». Со-ста-вил он и про-ше-ние ко-ро-лю Вла-ди-сла-ву, по-дан-ное 29 июня 1645 го-да. Не зная о судь-бе это-го по-сла-ния, игу-мен на-пи-сал еще од-ну, тре-тью «су-пли-ку» ко-то-рая бы-ла по-да-на од-ним из сто-рон-ни-ков пре-по-доб-но-го в ко-ролев-скую ка-ре-ту во вре-мя вы-ез-да мо-нар-ха.

Су-пли-ка эта об-ра-ти-ла на се-бя вни-ма-ние ко-ро-ля, но прось-ба об осво-бож-де-нии не име-ла ни-ка-ких по-след-ствий, несмот-ря да-же на то что 23 июля по-сол Гав-ри-ил Стемп-ков-ский уго-во-рил но-во-го Рос-сий-ско-го го-су-да-ря Алек-сия вы-пу-стить Лу-бу под по-ру-чи-тель-ство ко-ро-ля и па-нов. Впро-чем, ко-гда ко-ро-лю по-пы-та-лись пе-ре-дать ста-тью игу-ме-на Брест-ско-го «При-го-тов-ле-ние на суд», тот, вос-клик-нув «Не на-до, не на-до уже ни-че-го; ска-зал его вы-пу-стить!», не за-хо-тел при-нять игу-ме-на.

Вме-сте с тем ко-роль Вла-ди-слав пред-ло-жил мит-ро-по-ли-ту Пет-ру Мо-ги-ле вы-звать к се-бе пре-по-доб-но-го Афа-на-сия и по-сту-пить с ним так, как со-чтет нуж-ным. Но в то же вре-мя тю-рем-ные вла-сти под-стре-ка-ли уз-ни-ка к по-бе-гу, чтобы по-лу-чить фор-маль-ное ос-но-ва-ние для его убий-ства. Игу-мен не под-дал-ся на эту про-во-ка-цию, тер-пе-ли-во ожи-дал «по-ряд-но-го из тюрь-мы вы-пу-ще-ния» осо-бен-но ко-гда воз-ник слух, что его со-гла-сил-ся вы-слу-шать сам ко-роль. Ви-ди-мо, поз-же се-на-то-ры все же убе-ди-ли мо-нар-ха не встре-чать-ся с ли-шен-ным сво-бо-ды Брест-ским игу-ме-ном.

3 но-яб-ря 1645 го-да пре-по-доб-ный Афа-на-сий в со-про-вож-де-нии кон-воя был от-прав-лен в Ки-ев, где пре-бы-вал в кел-лии Пе-чер-ско-го мо-на-сты-ря. Здесь он «для ве-до-мо-сти лю-дям пра-во-слав-ным» тру-дил-ся над со-еди-не-ни-ем всех сво-их тру-дов в еди-ное про-из-ве-де-ние - «Диа-ри-уш». 14 сен-тяб-ря 1646го-да, стре-мясь вновь за-явить о сво-ей неви-нов-но-сти и право-те, пре-по-доб-ный вновь ре-шил-ся на это в об-ра-зе юро-ди-во-го Пе-чер-ской мо-на-сыр-ской церк-ви. Объ-яс-няя позд-нее это дей-ствие, он на-пи-сал «При-чи-ны по-ступ-ку мо-е-го та-ко-вые в церкве свя-той Пе-че-ро-Ки-ев-ской чу-до-твор-ной на Воз-дви-же-ние Чест-но-го Кре-ста ро-ку 1646» - ста-тью, став-шую по-след-ней в его жиз-ни.

Спу-стя три с по-ло-ви-ной ме-ся-ца по-сле упо-мя-ну-тых со-бы-тий, 1 ян-ва-ря 1647 го-да скон-чал-ся мит-ро-по-лит Петр Мо-ги-ла. На по-гре-бе-ние мит-ро-по-ли-та при-е-ха-ли все пра-во-слав-ные епи-ско-пы Ре-чи Поспо-ли-той, сре-ди ко-то-рых был и Луц-кий иерарх Афа-на-сий Пу-зы-на. Уез-жая, он взял с со-бой пре-по-доб-но-го игу-ме-на Брест-ско-го в ка-че-стве ду-хов-но-го ли-ца, при-над-ле-жа-ще-го к его епар-хии, и по-сле на-стой-чи-вых про-ше-ний брест-ских брат-чи-ков от-пра-вил игу-ме-на в его мо-на-стырь.

Но недол-ги-ми бы-ли мир-ные вре-ме-на. В мар-те 1648 го-да на-ча-лось вос-ста-ние, во гла-ве ко-то-ро-го сто-ял Бог-дан Хмель-ниц-кий; еще через ме-сяц умер ко-роль Вла-ди-слав. В это вре-мя в Ре-чи Поспо-ли-той на-ча-ли дей-ство-вать чрез-вы-чай-ные - кап-ту-ро-вые - су-ды, и 1 июля 1648 го-да ка-пи-тан ко-ролев-ской гвар-дии Шум-ский сде-лал до-нос на пре-по-доб-но-го Афа-на-сия, ко-то-ро-го аре-сто-ва-ли сра-зу по-сле Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии в Рож-де-ство-Бо-го-ро-дич-ной церк-ви.

Об-ви-ни-тель до-кла-ды-вал су-ду о пе-ре-сыл-ке игу-ме-ном неких по-сла-ний и по-ро-ха ка-за-кам Бог-да-на. Пре-по-доб-ный опро-те-сто-вал это за-яв-ле-ние, по-тре-бо-вав предо-став-ле-ния сви-де-тель-ских по-ка-за-ний со сто-ро-ны об-ви-не-ния. Обыск, про-ве-ден-ный в мо-на-сты-ре, не дал ре-зуль-та-тов. Ко-гда об этом бы-ло до-ло-же-но ин-спек-то-ру-об-ви-ни-те-лю, тот в серд-цах про-го-во-рил-ся: «Ей же, чтоб вас по-уби-ва-ло, что не под-бро-си-ли ка-ко-го вор-ка по-ро-ха и не ска-за-ли, буд-то здесь у чер-не-цов на-шли!» Впро-чем, неспо-соб-ные до-ка-зать соб-ствен-ную кле-ве-ту, об-ви-ни-те-ли вы-дви-ну-ли дру-гое, глав-ное свое об-ви-не-ние, и по нему ре-ши-ли, на-ко-нец, рас-пра-вить-ся с пра-вед-ни-ком, ко-то-рый «унию свя-тую оскорб-лял и про-кли-нал».

По-ни-мая, что ищут лишь по-во-да к его убий-ству, пре-по-доб-ный Афа-на-сий за-явил су-дьям: «За-тем ли, ми-ло-сти-вые па-но-ве, при-ка-за-ли мне в се-бя прид-ти, что я оскорб-лял и про-кли-нал унию ва-шу? - Так я на сей-ме в Вар-ша-ве пред ко-ро-лем... и се-на-том его пре-свет-лым го-во-рил и все-гда всю-ду го-во-рил по во-ле Бо-жи-ей. И пе-ред ва-ми те-перь утвер-ждаю: про-кля-та уния ва-ша...»

По-сле недол-го-го со-ве-ща-ния судьи объ-яви-ли игу-ме-на за-слу-жи-ва-ю-щим смерт-ной каз-ни. До по-лу-че-ния из Вар-ша-вы окон-ча-тель-ной санк-ции пре-по-доб-ный Афа-на-сий, за-ко-ван-ный в ко-лод-ки, был по-са-жен в цейх-гауз. Ко-гда же в Брест при-е-хал ка-то-ли-че-ский Луц-кий бис-куп Гем-биц-кий и канц-лер Ли-тов-ско-го кня-же-ства Аль-брехт Рад-зи-вилл, неслом-лен-ный игу-мен и в их при-сут-ствии за-явил, что уния про-кля-та Бо-гом. На это бис-куп от-ве-тил: «Бу-дешь язык свой зав-тра пе-ред со-бой в ру-ках па-ла-ча ви-деть!»

В ночь на 5 сен-тяб-ря в ка-ме-ру Афа-на-сия был по-слан сту-дент-иезу-ит, чтобы сде-лать по-след-нюю по-пыт-ку скло-нить к из-мене пра-во-сла-вию непо-ко-ле-би-мо-го игу-ме-на. По-пыт-ка эта не име-ла успе-ха, и то-гда с му-че-ни-ка сня-ли ко-лод-ки и по-ве-ли к брест-ско-му во-е-во-де Ма-саль-ско-му, ко-то-рый в раз-дра-же-нии бро-сил: «Име-е-те уже его в сво-их ру-ках, де-лай-те же с ним, что хо-ти-те!»

Из обо-за во-е-во-ды гай-ду-ки при-ве-ли му-че-ни-ка в со-сед-ний бор у се-ла Гер-ша-но-ви-чи, на-ча-ли пы-тать его ог-нем, при-нуж-дая от-речь-ся от пра-во-сла-вия, а по-сле при-ка-за-ли од-но-му из них за-стре-лить пре-по-доб-но-го. Этот гай-дук, ко-то-рый рас-ска-зал поз-же о ги-бе-ли му-че-ни-ка лю-дям, и сре-ди них - ав-то-ру по-ве-сти об уби-е-нии пре-по-доб-но-му-че-ни-ка, «ви-дя, что это ду-хов-ник и доб-рый его зна-ко-мый, сна-ча-ла по-про-сил у него про-ще-ния и бла-го-сло-ве-ния, а по-том в лоб ему вы-стре-лил и убил... по-кой-ный же, уже про-стре-лен-ный дву-мя пу-ля-ми в лоб на-вы-лет, еще, опер-шись на сос-ну, сто-ял неко-то-рое вре-мя в сво-ей си-ле, так что при-ка-за-ли столк-нуть его в ту яму. Но и там он сам по-вер-нул-ся ли-цом вверх, ру-ки на гру-ди на-крест сло-жил и но-ги вы-тя-нул...»

Лишь 1 мая, через во-семь ме-ся-цев по-сле это-го зло-дей-ства, ка-кой-то маль-чик се-ми или вось-ми лет по-ка-зал си-мео-нов-ской бра-тии ме-сто, где ле-жа-ло те-ло игу-ме-на. Зем-ля в том ме-сте не бы-ла освя-ще-на и при-над-ле-жа-ла иезу-и-там. Мо-на-хи вы-ко-па-ли те-ло и, ис-про-сив поз-во-ле-ния у пол-ков-ни-ка Фе-ли-ци-а-на Тыш-ке-ви-ча, пе-ре-нес-ли остан-ки пре-по-доб-но-му-че-ни-ка в мо-на-стырь, где по-греб-ли в хра-ме Си-мео-на Столп-ни-ка «на пра-вом кли-ро-се в скле-пи-ке».

Нетлен-ные мо-щи игу-ме-на Афа-на-сия, по-ло-жен-ные в мед-ной ра-ке, при-вле-ка-ли мно-же-ство бо-го-моль-цев, так что и са-мо су-ще-ство-ва-ние мо-на-сты-ря, весь-ма бед-но-го со дня его ос-но-ва-ния, под-дер-жи-ва-лось пре-иму-ще-ствен-но до-хо-да-ми от мо-леб-ных пес-но-пе-ний у мо-щей, про-слав-лен-ных чу-до-тво-ре-ни-я-ми.

Уже спу-стя де-сять лет по-сле му-че-ни-че-ской кон-чи-ны Брест-ско-го игу-ме-на, 5 ян-ва-ря 1658 го-да, Ки-е-во-Пе-чер-ский ар-хи-манд-рит Ин-но-кен-тий Ги-зель и Ле-щин-ский игу-мен Иосиф Нелю-бо-вич-Ту-каль-ский до-ло-жи-ли ца-рю Алек-сею Ми-хай-ло-ви-чу, что над мо-ща-ми пре-по-доб-но-го му-че-ни-ка Афа-на-сия неод-но-крат-но си-ял чу-дес-ный свет.

Па-мять о свя-том му-че-ни-ке с тех пор со-хра-ня-ет-ся в на-род-ной па-мя-ти. Вско-ре по-сле кон-чи-ны бы-ло на-пи-са-но ска-за-ние о ги-бе-ли его и сло-же-но цер-ков-ное пес-но-пе-ние в его честь; су-ще-ству-ют так-же тро-парь и кондак, на-пи-сан-ные ар-хи-манд-ри-том Мар-ки-а-ном 30 ав-гу-ста 1819 го-да. Ко-гда бы-ло уста-нов-ле-но офи-ци-аль-ное празд-но-ва-ние - неиз-вест-но, од-на-ко Афа-на-сий Брест-ский име-ну-ет-ся пре-по-доб-ным му-че-ни-ком, при-чис-лен-ным к ли-ку ки-ев-ских свя-тых, еще в «Ис-то-рии об унии» свя-ти-те-ля Ге-ор-гия Ко-нис-ско-го.

8 но-яб-ря 1815 го-да при по-жа-ре в Си-мео-нов-ской церк-ви рас-пла-ви-лась мед-ная ра-ка с мо-ща-ми свя-то-го Афа-на-сия, и уже на сле-ду-ю-щий день свя-щен-ник Са-му-ил Ли-сов-ский на-шел ча-сти-цы мо-щей му-че-ни-ка и по-ло-жил их на оло-вян-ном блю-де под ал-та-рем мо-на-стыр-ской тра-пез-ной церк-ви. В 1823 го-ду при при-ня-тии цер-ков-но-го иму-ще-ства но-вым на-сто-я-те-лем Ав-то-но-мом под-лин-ность их бы-ла за-сви-де-тель-ство-ва-на при-сяж-ны-ми по-ка-за-ни-я-ми се-ми брест-ских жи-те-лей, при-сут-ство-вав-ших при со-би-ра-нии ча-стиц мо-щей по-сле по-жа-ра. Вско-ре Мин-ский ар-хи-епи-скоп Ан-то-ний по прось-бе Ав-то-но-ма рас-по-ря-дил-ся «по-ло-жить мо-щи в ков-чег и хра-нить оные в церк-ви с бла-го-при-ли-чи-ем».

20 сен-тяб-ря 1893 го-да был воз-ве-ден храм во имя свя-то-го пре-по-доб-но-му-че-ни-ка Афа-на-сия Брест-ско-го в Грод-нен-ском Бо-ри-со-глеб-ском мо-на-сты-ре, а осе-нью сле-ду-ю-ще-го го-да ча-сти-ца его свя-тых мо-щей бы-ла пе-ре-не-се-на в Лес-нин-ский жен-ский мо-на-стырь.

Гос-подь про-сла-вил мно-го-чис-лен-ны-ми чу-до-тво-ре-ни-я-ми остан-ки Сво-е-го угод-ни-ка. В но-яб-ре 1856 го-да по-ме-щик По-ли-ва-нов, воз-вра-щав-ший-ся из-за гра-ни-цы, был вы-нуж-ден оста-но-вить-ся в Бре-сте по при-чине неожи-дан-ной бо-лез-ни сво-е-го де-ся-ти-лет-не-го сы-на. Ко-гда маль-чик был уже при смер-ти, отец про-сил свя-щен-ни-ка при-не-сти ков-че-жец с мо-ща-ми пре-по-доб-но-го Афа-на-сия. Ко-гда уми-ра-ю-щий ре-бе-нок при-кос-нул-ся к свя-тым мо-щам - он пол-но-стью ис-це-лил-ся. То-гда же свя-ты-ня бы-ла по-ло-же-на в по-зо-ло-чен-ную ра-ку, а в 1894 го-ду над ней бы-ла из-го-тов-ле-на сень с изо-бра-же-ни-ем свя-то-го Афа-на-сия. Еще од-но чу-до - ис-це-ле-ние смер-тель-но боль-но-го про-то-и-е-рея Ва-си-лия Со-ло-вье-ви-ча - про-изо-шло 14 мая 1860 го-да.

Ду-хов-ный по-двиг угод-ни-ка Бо-жия за-сви-де-тель-ство-ван в над-пи-си над его гро-бом:

О мат-ко моя Церк-ви Пра-во-слав-на,
В ко-то-рой прав-ди-ве меш-ка-ет Бог здав-на!
То-бем по-мо-гал ре-чью и сло-ва-ми
Я, Афа-на-сий. И все-ми си-ла-ми,
А най-вен-цей о том сво-е-го ста-ра-ня
3 Бо-ско-гом, власне, чи-нил роз-с-ко-за-ня,
Абы не бы-ла унея про-кля-тая
Тут, тол-ко ты од-на, Церк-ви свя-тая!
Те-пер му-си-лем юж так усту-пи-ти,
О крив-ду твою бу-дучи за-би-тый
От рук шля-хет-ских под час ко-зач-чиз-ни
В Бе-ре-стю Ли-тов-ском, на сво-ей от-чиз-ни.
Пред се ты, Церк-ви, ту-ши доб-ре со-бе!
Бог еще бу-дет Сам по-мо-чен то-бе!
Най-зрит з Сво-ей свя-той сто-ли-ци
До те-бе, бед-ной, ска-жо-ной вин-ни-ци.
Хто в серд-цу имя Хри-сто-во меть бу-де,
То-го Он в Цар-ствии Сво-ем не за-бу-де.
Он ми дал, жем стал в Вил-ни за-кон-ни-ком,
Тут игу-ме-ном, а впред свя-щен-ни-ком.
Тот же ми ка-зал и те-пер знать да-ва-ти,
Же юж при-шол час Си-он ра-то-ва-ти. Амин.

В вы-со-ких вдох-но-вен-ных чер-тах вос-кре-са-ет пе-ред на-ми этот свя-щен-ный об-раз ве-ли-ко-го по-бор-ни-ка Пра-во-сла-вия, не по-ща-див-ше-го ра-ди ве-ры и ближ-них сво-ей жиз-ни. Глу-бо-ко ре-ли-ги-оз-ный, без-за-вет-но пре-дан-ный ве-ре сво-их от-цов, он воз-му-ща-ет-ся ду-хом и вы-ра-жа-ет сло-вом и де-лом свой свя-щен-ный гнев про-тив при-тес-не-ния пра-во-слав-ных хри-сти-ан над-мен-ны-ми ла-ти-но-уни-а-та-ми. С твер-дой ве-рою в свое при-зва-ние Бо-гом он вы-сту-па-ет на борь-бу за сво-их угне-тен-ных со-бра-тьев. "Я не про-рок, а толь-ко слу-га Бо-га Твор-ца мо-е-го, по-слан-ный со-глас-но с вре-ме-нем, чтобы го-во-рить каж-до-му прав-ду... Он для то-го по-слал ме-ня, чтобы я на-пе-ред воз-ве-стил об ис-треб-ле-нии про-кля-той унии". Та-ки-ми бы-ли сло-ва твер-до-го, непре-клон-но-го и вдох-но-вен-но-го бор-ца за Пра-во-сла-вие, глу-бо-ко ве-ро-вав-ше-го в по-бед-ную си-лу ис-тин-но-го ис-по-ве-да-ния.

Все-це-лое утвер-жде-ние пра-во-сла-вия и окон-ча-тель-ное, пол-ное уни-что-же-ние унии - вот в чем ви-дел свя-той Афа-на-сий свою един-ствен-ную цель, за осу-ществ-ле-ние ко-то-рой он от-дал свою свя-тую жизнь. Кро-ме этой це-ли, для него не су-ще-ство-ва-ло иной, ибо он уже не жил сво-ею лич-ною жиз-нью. По-ко-ря-ясь во-ле Бо-жи-ей, он не за-ду-мы-вал-ся над опас-но-стя-ми, не взи-рал на пре-пят-ствия, чтобы ис-пол-нить свой свя-той долг. Сме-лые, оду-хо-тво-рен-ные ре-чи и пись-мен-ные хо-да-тай-ства, пуб-лич-ные жа-ло-бы на со-бра-ни-ях и доб-ро-воль-ное юрод-ство во Хри-сте - все эти сред-ства ис-пы-ты-ва-лись пре-по-доб-но-му-че-ни-ком Афа-на-си-ем для до-сти-же-ния и тор-же-ства за-вет-ной це-ли - утвер-жде-ния пра-во-сла-вия в ис-кон-но рус-ской зем-ле. Од-на-ко, от-вер-гая унию, он про-ни-кал-ся глу-бо-ким чув-ством брат-ско-го со-стра-да-ния и люб-ви к тем, кто стал жерт-вой уни-ат-ско-го вли-я-ния. Пра-вед-ность и ис-крен-ность в от-но-ше-нии к ближ-ним от-ли-ча-ли свя-то-го Афа-на-сия на про-тя-же-нии все-го по-дви-га. По су-ще-ству в оди-но-че-стве, окру-жен-ный яв-ны-ми и скры-ты-ми вра-га-ми, свя-той по-движ-ник оста-вал-ся незыб-ле-мым за-щит-ни-ком и стол-пом пра-во-сла-вия, укреп-ля-е-мый толь-ко свет-лой ве-рой в его тор-же-ство и ис-тин-ность. Не стра-ши-ла его му-че-ни-че-ская смерть, по-то-му что он про-ви-дел ис-пол-не-ние сво-е-го про-ро-че-ско-го пред-ска-за-ния: "Уния ис-чезнет, а пра-во-сла-вие за-цве-тет".

Молитвы

Тропарь преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому

Блаже́н еси́, о́тче наш Афана́сие,/ я́ко ве́рно пожи́л еси́, стоя́ бо́дренно за святу́ю Правосла́вную ве́ру,/ со умиле́нием при́сно поя́ неседа́льное Пречи́стей,/ запове́дуя никому́же наруша́ти Правосла́вныя ве́ры святы́я,/ пострада́в за свиде́тельство и́стины да́же до сме́рти./ Мы же чту́ще святы́ню твою́,/ со дерзнове́нием взыва́ем ти:/ о́тче наш, преподобному́чениче Афана́сие,// похвало́ и украше́ние на́ше.

Перевод: Блажен ты, отче наш Афанасий, так как ты жил , стоя бдительно за Православную веру, со всегда воспевая акафист Пречистой, заповедуя никому не нарушать святой Православной веры, пострадав за свидетельство истины даже до смерти. Мы же, почитая святость твою, с взываем к тебе: «Отче наш, преподобномученик Афанасий, ты слава и украшение наше».

Кондак преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому

Мона́шеского жития́ украше́ние и му́чеников красоту́/ яви́л себе́ житие́м твои́м, Афана́сие,/ и я́ко со́лнце пресве́тлое,/ лю́дям правосла́вным возсия́л еси́./ Те́мже и Христо́с да́ром чуде́с обогати́ тя,/ да чту́ще пресве́тлую па́мять твою́, зове́м ти:// помина́й ста́до твое́ моли́твами твои́ми, преподо́бне.

Перевод: Монашеского жития украшение и красоту явил ты житием своим, Афанасий, и как преяркое солнце воссиял православным людям. Потому и Христос обогатил тебя даром чудотворений, почитая пресветлую память твою, взываем к тебе: «Вспоминай стадо твое в молитвах твоих, преподобный».

Ин кондак преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому

Я́ко по́стника благоче́стна и иску́сна,/ и страда́льца произволе́нием че́стна,/ и пусты́ни жи́теля сообра́зна,/ в пе́снех досто́йно хва́лим Афана́сия приснохва́льнаго// той бо зми́я попра́л есть.

Перевод: Как постника благочестивого и опытного, и добровольного мученика почитаемого, и подобного пустынножителям, в молитвенных песнопениях достойно восхвалим Афанасия всегда прославляемого, ибо тот победил диавола.

Молитва преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому

О, вели́кий уго́дниче Христо́в, святы́й преподобному́чениче Афана́сие! К тебе́ мы гре́шнии и смиpе́нии, я́ко те́плому на́шему засту́пнику и скоропослу́шнику, моли́твенно прибега́ем и из глубины́ се́рдца взыва́ем. При́зри на ны ско́ро и умоли́ человеколю́бца Бо́га, да не осу́дит нас гре́шных по беззако́ниям на́шим, но да сотвори́т с на́ми по вели́кой Свое́й ми́лости. Охрани́ нас заступле́нием от облежа́щего нас суему́дрия и неправове́рия, и я́ко па́стырь до́брый, упаси́ заблу́дшия о́вцы ста́да Христо́ва и во дворы́ Госпо́дни сия́ всели́. Огради́ нас от собла́зна, ересе́й и раско́лов и наста́ви тве́рдо в ве́ре Правосла́вней подвиза́тися. Потщи́ся, ско́рый о нас предста́телю, благоприя́тным хода́тайством умоли́ти Го́спода, да ниспосле́т нам ти́хое и богоуго́дное житие́, уврачу́ет Свое́ю благода́тию на́ша боле́зни душе́вныя и теле́сныя, согре́ет на́ша сердца́ любо́вию друг ко дру́гу и сотвори́т нас братолю́бны и единомы́сленны. Испроси́ та́кожде у Го́спода и всего́ потре́бнаго для жития́ на́шего теле́снаго: земли́ плодоро́дия, благорастворе́ния возду́хов и ми́рнаго устрое́ния. Страну́ на́шу и ве́си и гра́ды охрани́ моли́твами твои́ми от огня́, пото́па, тру́са, вра́жескаго наше́ствия и вну́тренних нестрое́ний. Егда́ же приспе́ет час кончи́ны на́шея, утверди́ в нас па́мять сме́ртную, да и мы, в и́стинном покая́нии и чи́стым све́дением со́вести на́шея предста́вшие ко Го́споду, сподо́бимся десна́го стоя́ния и со все́ми святы́ми воспое́м сла́ву Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому

О, уго́дниче Христо́в, о́тче наш Афана́сие! Принеси́ моли́тву на́шу к ми́лостивому и всеси́льному Бо́гу и испроси́ нам, раба́м Бо́жиим (имена), у бла́гости Его́ вся я́же на по́льзу душа́м и телесе́м на́шим, ве́ру пра́ву, наде́жду несумне́нну, любо́вь нелицеме́рну, во искуше́ниях му́жество, в злострада́ниях терпе́ние, во благоче́стии преспея́ние, да не во зло обрати́м дары́ Всеблага́го Бо́га. Не забу́ди, чудотво́рче святы́й, и святы́й храм (дом) сей и прихо́д наш: сохрани́ и соблюди́ их моли́твами твои́ми от вся́каго зла. Ей, свя́тче Бо́жий, сподо́би нас кончи́ну благу́ю улучи́ти и Ца́рствие Небе́сное унасле́дити, да просла́вим ди́внаго во святы́х Свои́х Бо́га, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и держа́ва во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святому преподобному Афанасию, игумену Брестскому

Кондак 1

Избранного Богом от юности поборника Православныя Святыя Веры и приявшаго мученический венец за исповедание ея, Святаго Преподобномученика Афанасия похвальными песньми почтим, ты же, яко предстоя пред престолом Царя Славы, от всяких нас бед свободи, да зовем ти: Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Икос 1

Ангельский чин восприявши, ангельское житие явил еси, душу твою чистотою добродетелей украсил, непорочно Богу служил еси, словом и житием верные своя наставляя, сего ради приими от нас, преподобномучениче, сия усердныя похвалы; Радуйся, из млада Бога возлюбивый. Радуйся, заповеди Его верно сохранивый. Радуйся, соблюдший душу твою страстьми непорабощенну; Радуйся, благодатию Божию просвещенный. Радуйся, веры Христовыя истинный поборниче. Радуйся, отеческих преданий неложный защитниче. Радуйся, мученическими добротами украшенный; Радуйся, в светлый чертог Господень приятый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 2

Видев суету жития мирскаго, еще от юности, в мире пребывая, удалялся еси сладостей жития сего, молитве же и службе Божией усердно прилежа и ум свой богомыслием возвышая, присно воспевал еси Господеви ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разум твой божественными ученьми просвещая, красная мира сего, Преподобне, отринул еси, сего ради, водворяяся во обитель Святаго Духа града Вильны и тамо молитвою и пощением во служение Христу себе уготовляя, душеполезное сокровище стяжал еси. Мы же твое высокое любомудрие ублажая, приносим ти похвалы сия: Радуйся, прельщения юнаго возраста победивый; Радуйся, от юности жития богобоязненнаго сладость вкусивый. Радуйся, велений Христовых из млада исполнителю; Радуйся, чистоты душевныя и телесныя усердный хранителю. Радуйся, подвижниче, угождение Богу паче всего возлюбивый; Радуйся, образ отвержения себе нам показавый. Радуйся, яко путем прискорбным ко Христу последовал еси; Радуйся, яко в райския обители возвещал еси. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 3

Сила Всевышняго охраняющи тя непрестанно в житие твоем, яве показа тя, яко сосуд избранный во еже служити Богови и наставляти люди ко спасению, тем же и мы таковое Божественное смотрение о тебе зряше, воспеваем купно с тобою хвалебную песнь в Троице славимому Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи присно пред очима своима жертву Христову, за грехи людския принесенную, жертвенно предал еси житие твое в руце Божии и, взем крест долготерпения и злострадания, Христу последовал еси: тем же и мы, ублажающе христоподражательное житие твое, воспеваем ти сице: Радуйся, в сердце твоем образ Христа непрерывно носивый; Радуйся, Христу работати и искренно Ему служити люди научивый. Радуйся, яко очесами мысленными к свету навечернему устремлялся еси; Радуйся, яко к небеси путем прискорбным возшел еси; Радуйся, заповедей Христовых и заветов апостольских усерднейший хранителю. Радуйся, спасение душ паствы твоя изрядный рачителю; Радуйся, житием твоим праведным Богу угодивый; Радуйся, наследие царствия небеснаго богоугождением себе улучивый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 4

Бурю гонений воздвигоша врази противо обители Дубойския, юже устроял, соделал еси, Преподобномучениче, оплотом Веры Православныя, ты же ведением небесным озаренный, вверив судьбы братии твоея Божию Промышлению усердно моляся с нею Богови, взывал ему: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше насельницы града Береста о богоугодном житии иноков Купятницкия обители, просиша игумена сия обители, да изберет единаго из братии поставити во игумена обители Берестейския. Егда же братия недоумеваша, кому же дати жезл игуменства, Промысл Божий жребием каза на тя, яко достойный сосуд божественныя благодати. Тем же и мы, дивяся чудному промышлению Божию о тебе, достохвально взываем ти: Радуйся, пастырю, от самого Бога предуказанный; Радуйся, начальниче обители, свыше избранный. Радуйся, во православии братию обители твоея укрепивый; Радуйся, молитве и терпению житием твоим вся научивый. Радуйся, обители твоея честныя от вражеских козней охранителю; Радуйся, и насельников земли Берестейския в охранении веры святыя твердый руководителю. Радуйся, в поте лица твоего Бога ради потрудивыйся; Радуйся, верный рабе, добрым делателем винограда Христова явивыйся. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 5

Боготечней звезде подобен был еси Преподобномучениче Афанасие, в житии твоем деяньмии ученьми добре паству твою назидая и путь истинный к горнему Иерусалиму ей указуя, тем же и ныне на небесех сияеши славою вечною и купно со лики праведных воспеваеши хвалебную песнь Богови: Аллилуиа.

Икос 5

Видев, яко защищение верных чад твоих не довлеет надеятися на силы человеческие все упование твое возложил еси на помощь Заступницы рода христианского, моляся пред образом Ея святым, именуемым Матери Божия Купятицкия и в час теплыя молитвы твоея услышал еси глас Ея, повелевающий ти бодрственно за Веру святую стояти и паству твою пред сильными мира сего защищати. Сего ради вернии научишася воспевати тебе таковая: Радуйся, в житии земнем слышати глас Пречистыя Владычицы сподобивыйся; Радуйся, гласов Ея служити Богу призванный. Радуйся, в защищении обидимых крепкое забрало; Радуйся, сильным мира сего небоязненный суда Божия провозвестителю. Радуйся, вожделений иноверия разрушителю; Радуйся, правды Божия в сердцах возстающих на Святую Веру утвердителю. Радуйся, пастырю добрый, душу свою положити за овцы своя изволивый; Радуйся, за правду гонения и скорби претерпевый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 6

Проповедник учения Христова воистину явился еси, Преподобномучениче Афанасие, словом твоим в вере наставляя, житием во благочестии верным утверждая и всех поучая с любовию пети Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси, Преподобномучениче, яко светильник, светяй на свещнице Истиныя Веры Христовы, высотою ума твоего озаряя души верных и разгоняя тьму нечестия и неверия, сего ради избраша тя людие, яко поборника веры сия, предстати пред лицем сильных мира сего и оградити ю от злокозненных наветов возстающих на ню. Тем же и мы достойно ублажаем тя похвалами сими: Радуйся, сущим в напастех скорый помощниче; Радуйся, обидимым крепкий заступниче. Радуйся, паствы твоея во благоустроении жития церковнаго мудрый руководителю; Радуйся, малодушием колеблемых верный укрепителю. Радуйся, враждебных наветов достохвальный отразителю; Радуйся, беспомощных присный защитителю. Радуйся, оградою крепкою обидимых явивыйся; Радуйся, пред лицем сильных мира сего изрещи правду не убоявыйся. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 7

Хотяй непрестанно житием своим Богу благоугождати, подвигоположник был еси, Преподобномучениче Афанасие, неослабный образ братии твоей подая в трудах, бдениих и пощениих, с любовию поучал еси их, призывая служити Богу и пети Тому: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго подвига иноческаго жития вожделев, не отринул еси прошения иноков обители Дубойския возложити на тя бремя во благоугождении ея и, шед во обитель сию, узрел на пути мужа убога, еле жива суща, и самарянину милосердному подобищася, подъял еси его на рамена твоя и несл еси, внимая неизреченным его глаголам: сей же муж, внезапну скрывыйся от тебе, назвался сладчайшим именем Иисус. Сего ради и мы, тайне твоего боговидения дивящеся, со умилением тебе вопием: Радуйся, ко милосердию душу твою предуготовавый; Радуйся, образ сострадания людям собою явивый. Радуйся, глаголы Господни слышати сподобивыйся; Радуйся, откровение дивных тайн от Бога восприявый. Радуйся, боговидче Христов. Радуйся, боговидцу Моисеови уподобивыйся. Радуйся, таиниче Божий, еще на земли небесных благ вкусивый; Радуйся, яко Сам Пастыреначальник Иисус призвати тя на подвиг благоволивый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 8

Странен и безумен показался еси людем, Преподобномучениче, егда Христа ради юродство восприяв на стогнах царствующего града истину Святыя Православныя Веры защищая и гневом Божиим отшедших от сея истины устрашая, восклицал еси: горе отступником и неверным, вера бо Православная яко солнце возсияет. Мы же словеса сия, яко пророчествие приемлюще молитвенно к тебе взываем: обьюродевший ум наш на стезю истины направи, да с тобою взываем Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь еси желание мое и радость моя, сладчайший Иисусе, взывал еси ко Господу, Преподобномучениче, егда веден был на место мучения твоего, душу бо твою предав в руце Божии, тело твое сладце предал еси в руце мучителей твоих. Таковая любовь твоя ко Господу и кротость твоя мучителей смути, и сего ради один от воин, от его же руки повинен был еси прияти смерть, дивяся мужеству твоему, благословения отеческаго и прошения за сие безумное дело у тебя испроси. Мы же, благоговейно воспоминающе сие, похвалами ублажаем тя сими: Радуйся, любовию ко Христу, аки многоценным бисером, душу твою украсивый. Радуйся, действенным проповеданием сия любве верный путь во святыя нам указавый. Радуйся, мужественным смирением врагов твоих удививый. Радуйся, кротостию твоею ослепленным враждою к тебе мучителей умное прозрение даровавый. Радуйся, мужественно смерть притерпевый. Радуйся, небесную Иисусову сладость вкусивый.Радуйся, немолчныя исповедников слава. Радуйся, предивная мучеников похвало. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 9

Вси видящи тя в темничнем заточении, Преподобномучениче, зело дивляхуся твоему непоколебимому стоянию за веру истинную святую, заветы бо отеческия соблюдая, не токмо не устрашился еси уз, оплеваний и поруганий, но мужественно вся сия терпя за Христа, слезнаго исполнишися умиления, благодарственно воспевал еси Богу Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещании не возмогут изрещи радости тоя великия, ею же исполнены быша сердца достигших верно чтити святую память твою: сии, веселием одержимы помыслиша воздвигнути храм на месте мученическия кончины твоея, место же сие и по триех ста летех по кончине твоей сохрано было в памяти верных. Терн бо, прорастший на крови твоей, яко свидетель неложный соблюдаше место сие от людскаго забвения, и свеща во гробе твоем, юже имел еси в руцех твоих в час кончины твоея, истиствова место твоего упокоения. О сем убо радующеся, вернии восклицаху ти: Радуйся, путем тернистым жития твоего греховная тернии души твоея умертвивый. Радуйся, яко тернием прорастшим на гробе твоем: место упокоения твоего показавый и тем радость велию верным твоим явивый. Радуйся, хранителю обычаев церковных, со свещею возженною смерть восприявый. Радуйся, в знамении свещи зажженныя образно тайну сияния славы твоея предобразивый. Радуйся, яко храмом, созданным в память твою на гробе твоем, славно имя твое от людей прославися. Радуйся, яко на гробе твоем, яко же и древле на гробах мученических, жертва Христова за грехи людския приносится. Радуйся, неизсякаемый источниче блаженныя памяти о тебе на земли. Радуйся, цветом нетления украшенный на небеси. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 10

Спасти хотяй душу твою, о житии сем превременном нерадел еси, Преподобномучениче, егда бо на тя осуждение смерти изыде, с радостию великою предал еси душу в руце Богови, воспевая Ему, в мученическом подвизе тебе укрепляющему, хвалебную песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною ограждения церкви православней обещался еси быти, пророчески на сие указуя в предсмертном завете учеником твоим: тамо, идеже тело мое изъязвленное и острупленное за имя Божие положено будет, Вера Православная процветет, яко крин посреде терния и яко искра в тепле сокрытая явится, возсияет и повсюду осветит. Сего ради и мы, славяще Бога дивнаго во святых своих и тя ублажаем: Радуйся, яко за истину скорби многия и язвы претерпел еси. Радуйся, яко за исповедание и защищение Веры Православныя нетление мощей твоих во блаженном упокоении приял еси. Радуйся, духовно слепотствующих и в Законе Господнем заблуждающих пречудный руководителю. Радуйся, всех напастей и бед, обуревающих верное стадо Христово, отразителю. Радуйся, прославлением мощей твоих превеликия радости нам исполнивый. Радуйся, и неверныя нетлением телесе твоего к познанию истины православия преведый. Радуйся, твоим проречением в надежди торжества Веры Истинныя нас укрепивый. Радуйся, и по успении твоем превеликим сия веры защитником себе явивый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 11

Пение всеумиленное принесоша Богови ученицы твои, Преподобномучениче, егда обретоша сокрыто от людей чтущих память твою место твоего упокоения и мощи твои нетленно пребывающия, обаче и мы, взирающи на таковую милость Божию нам явленную, благодарственно вопием прославившему тя Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светильник жития благочестнаго верному стаду твоему был еси, Преподобномучениче Афанасие, души твоей божественная богатства Духа Святаго собрав, за Христа мученичество исповедания приял еси, тем же и мы, молитвами твоими, просвещашеся вопием ти: Радуйся, светильниче благодатный жития благочестнаго. Радуйся, веру, надежду и любовь до конца сохранивый. Радуйся, со Христом, Его же от юности возлюбил еси, на веки соединивыйся. Радуйся, мзду великую за житие твое славное от Него восприявый. Радуйся, звездо лучезарная над землею нашею возсиявшая. Радуйся, царствия небесного и славы вечныя наследниче. Радуйся, нетлением мощей твоих образ воскресения нашего явивый. Радуйся, яко имя твое по всей стране нашей от конца в конец прославляется. Радуйся, страны нашея крепкое ограждение. Радуйся, присное пред Богом наше защищение. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 12

Благодать цельбоносна дана от Бога нетленному твоему телеси, егда бо отрок, на смертном одре лежащ, прикоснулся раце твоей, абие исцеле: благодати сия, Преподобномучениче Афанасие, и нам немощным испроси, да и мы здравы суще телом и духом, в сей и будущей жизни о тебе поем Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твое славное и непреоборимое стояние за веру Истинную, ублажаем, Преподобномучениче, и святую твою кончину, ею же на земли и на небеси прославился еси и приносим ти похвалы сия: Радуйся, непоколебимый столпе Веры Христовой и отеческих преданий. Радуйся, яко тобою церковь верных просвещается. Радуйся, верный рабе Христов, любовь ко Христу свою кровию запечатленный. Радуйся, за веру и страдание в радость Господа приятый. Радуйся, верным чадом твоим, истинный путь во обители показавый. Радуйся, во обителех Христовых на скорби наши призирающий. Радуйся, от враг видимых и невидимых крепкий наш заступниче. Радуйся, дарованной от Господа милости неоскудный источниче. Радуйся, душевных и телесных недугов наш целебниче. Радуйся, всеусердный ко спасению наш наставниче. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак 13

О, всехвальный угодниче Христов, Преподобномучениче Афанасие, прими сие, малое моление наше, в похвалу тебе приносимое. Буди неослабный молитвенник нам пред престолом Всевышняго и теплым предстательством твоим избави нас от зол земных и грядущего мучения, да с тобою воспеваем Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

, 20 июля (обрет. мощей), в Соборах Белорусских , Волынских и Киевских святых

В скором времени по его благословению Афанасий прошел послушание в Кутеинском монастыре под Оршей , а затем - в Межигорской обители под Киевом .

Почитание

В течение восьми месяцев тело страдальца за Православие лежало в земле без церковного отпевания. 1 мая года один мальчик указал братии Брестского Симеоновского монастыря место погребения игумена. Земля, в которой был погребен мученик, оказалась временно принадлежавшей иезуитам, поэтому пришлось действовать тайно. Ночью иноки выкопали нетленное тело игумена и тотчас перенесли на другое место, а утром - в свой монастырь, где спустя несколько дней, 8 мая, с честью погребли у правого клироса в главном храме монастыря в честь преподобного Симеона Столпника.

Уже спустя десять лет после мученической кончины Брестского игумена 5 января года Киево-Печерский архимандрит Иннокентий (Гизель) и Лещинский игумен Иосиф (Нелюбович-Тукальский) доложили царю Алексею Михайловичу , что над мощами преподобного мученика Афанасия неоднократно сиял чудесный свет.

Вскоре после кончины было написано сказание о гибели его и сложено церковное песнопение в его честь; существует также тропарь и кондак, написанные архимандритом Маркианом 30 августа года. Когда было установлено официальное празднованне - неизвестно, однако Афанасий Брестский именуется преподобным мучеником, причисленным к лику киевских святых, ещё в «Истории об унии» архиепископа Могилёвского Георгия (Конисского) . В XIX веке его память совмещалась с празднованием Оршанской иконы Божией Матери .

В Синодальной библиотеке есть его "Диариум" - любопытное собрание королевских грамот, писем св. Афанасия и других лиц.

В память о святом Афанасии, игумене Брестском, на месте его кончины была воздвигнута часовня, а затем при ней появился монастырь . В Бресте также было создано православное сестричество в его честь.

Молитвословия

Тропарь, глас 2

Блажен еси, отче наш Афанасие, / яко верно пожил еси, стоя бодренно за святую Православную веру, / со умилением присно поя неседальное Пречистей, / заповедуя никомуже нарушати Православныя веры святыя,/ пострадав за свидетельство истины даже до смерти. / Мы же, чтуще святыню твою, / со дерзновением взываем ти: отче наш, преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

Кондак, глас 4

Монашескаго жития украшение и мучеников красоту явил себе житием твоим, АФанасие, / и, яко солнце пресветдое, людем православным возсиял еси. / Темже и Христос даром чудес обогати тя, / да чтуще пресветлую память твою, зовем ти: / поминай стадо твое молитвами твоими, преподобне.

Ин кондак, глас 2

Яко постника благочестна и искусна, / и страдальца произволением честна, / и пустыни жителя сообразна, / в песнех достойно хвалим Афанасия приснохвальнаго, / той бо змия попрал есть. 1638 год.